Programa del XVII Festival de las Huastecas. Xilitla 2008.

Programa de Actividades del XIII Festival de la Huasteca


JUEVES 28 DE AGOSTO

10:00 a 22:00 hrs.
Tianguis Artesanal Huasteco
Participan: Los estados Huastecos de Hidalgo, Puebla, Querétaro, San Luis Potosí, Tamaulipas y Veracruz.
Lugar: Plaza principal


10:00 a 22:00 hrs.
Medicina Tradicional de la Huasteca
Exposición, venta y consulta
Participan: Médicos tradicionales de los estados de Hidalgo, Puebla, Querétaro, San Luis Potosí, Tamaulipas y Veracrúz
Lugar: Plaza principal


10:00 a 22:00 hrs.
Exposición y Venta de Ediciones
Programa de Desarrollo Cultural de la Huasteca.
Lugar: Tianguis Artesanal Huasteco de la plaza principal


10:00 a 14:00 hrs.
Taller de Versificación
Instructor: Eduardo Bustos Valenzuela
Lugar: Museo Edward James


10:00 a 12:00 hrs.
Taller de baile de Huapango.
Instructor: Roberto Mar Acosta
Lugar: Casa de la Cultura


12:00 a 14:00 hrs.
Taller de baile de Huapango arribeño
Instructor: Leopoldo Palencia
Lugar: Casa de la Cultura


13:00 a 16:00 hrs.
Banda de Viento Tencaxapa
Procedencia: Municipio de Tamazunchale, S.L.P.
Lugar: Plaza principal


11:00 a 13:00 hrs.
Inauguración de las Exposiciones:
Exposición Fotográfica "Géneros y Espacios Musicales en Xilitla, S.L.P." de Iván Cruz y Cruz
Lugar: Casa de la Cultura

Exposición de Atuendos Tradicionales de la Huasteca
Lugar: Casa de la Cultura

Exposición Fotográfica "Tradición y Magia en la Huasteca" de Obdulia Calderón
Lugar: Casa de la Cultura

Exposición Fotográfica "Cincuenta Años de una Aventura en la Danza Tradicional" de Leopoldo Palencia
Lugar: Casa de la Cultura

Exposición Fotográfica "Por los Caminos de Dios y del Huapango" de Nicolás Cárdenas.
Lugar: Vestíbulo del Hotel Ziyaquetzas

Exposición Pictórica "Grandeza de la Huasteca" de Guadalupe Garibay
Lugar: Restaurante La Naranja

Exposición Escultórica "Alegorías de un Pasado...Presente" de David Castillo
Lugar: Vestíbulo del Hotel Guzmán

Exposición Colectiva Hidalguense "Raíces"
Lugar: Restaurante Cayo's


18:30 hrs.
Recorrido por el Tianguis Artesanal Huasteco
Presencia de los Estados de Hidalgo, Puebla, Querétaro, San Luis Potosí, Tamaulipas y Veracruz
Participan: Autoridades y Público en general Lugar: Plaza principal


19:15 hrs.
Develación del busto de Pedro Rosa Acuña, compositor xilitlense de sones huastecos
Lugar: Casa de la Cultura


19:30 hrs.
Inauguración del XIII FESTIVAL DE LA HUASTECA
Lugar: Plaza principal


20:00 hrs.
Homenaje a impulsores destacados de la Huasteca Potosina
Fausta Concepción Nava, Guadalupe Manuel Hernández, Flavio Martínez Terán y el Trío Los Camperos de Valles


20:30 hrs.
Huapangueada:

Trío Alma Xilitlense, San Luis Potosí

Trío Los Camperos de Valles, San Luis Potosí

Trío Atlapexco, Hidalgo

Trío Sierra Poblana, Puebla

Reyna Chávez y sus Errantes Huastecos, Querétaro

Trío Hermanos Balderas, Tamaulipas

Trío Colatlán, Veracruz


VIERNES 29 DE AGOSTO




10:00 a 22:00 hrs.
Continúan Tianguis Artesanal Huasteco; Medicina Tradicional,venta y consulta; venta de ediciones.


10:00 a 14:00 hrs.
Continúan Talleres


10:00 a 22:00 hrs.
Continúan Exposiciones


10:00 a 11:00 hrs.
Presentación de la Lotería Huasteca
Juego con la participación del público
Lugar: Plaza principal


10:00 a 14:00 hrs.
"La Huasteca: Encuentro con sus orígenes"
Coordina: Lorenzo Ochoa Salas
Lugar: Salón Juan Pablo II del Exconvento Agustino


11:00 a 12:00 hrs. 15:00 a 16:00 hrs.
Banda de Viento de Arroyo de los Patos
Procedencia: Municipio de Tamazunchale, S.L.P.
Lugar: Plaza principal



12:00 a 15:00 hrs.
Danzas Tradicionales:

La Malinche
Procedencia: Tancuime, Municipio de Aquismón, S.L.P.

Xochitines y Cuanegros
Procedencia: Santa María Picula, Municipio de Tamazunchale, S.L.P.
Lugar: Plaza principal


14:30 hrs.
Develación del Mural conmemorativo del XIII Festival de la Huasteca elaborado por niños
Taller impartido por Jorge Rello con la participación de artesanos
Lugar: Exterior del Museo Edward James


16:00 a 17:00 hrs.
Presentación del Libro "Curanderos y Medicina Tradicional en la Huasteca".
Participan: Patricia Gallardo y Carlos Heiras
Lugar: Foro principal


17:00 a 18:00 hrs.
La Antigua Lírica Popular Hispánica y el Son Huasteco
Concierto con el grupo Segrel
Lugar: Interior del Exconvento Agustino


18:00 a 18:30 hrs.
Presentación de los CD "Memorias de la tradición Vol. 2" y "La Costumbre: Sones de Carnaval"
Participan: Trío Colatlán, Amparo Sevilla, Eduardo Bustos y Román Güemes
Lugar: Foro principal


18:30 a 19:30 hrs.
Presentación del Libro "De aquí somos: La Huasteca"
Participan: María Antonieta Gallart, Gustavo Ramírez, Román Güemes y Artemio Arroyo
Lugar: Foro principal


20:00 a 20:30 hrs.
Presencia de la Región Istmo: Canción Popular de Chiapas con la participación de Álvaro Vázquez "El Ferrocarrilero"
Lugar: Foro Principal.


20:30 hrs.
Huapangueada:

Trío Real Xilitlense, San Luis Potosí

Trío Rincón Huasteco, Hidalgo

Trío Los Camotes de la Sierra, Puebla

Tríos Alma Huapanguera y Las Flores de la Huasteca, Querétaro

Trío Hermanos Padrón, Tamaulipas

Trío Ozuluama, Veracruz

Trío Juvenil Potosino, San Luis Potosí


SÁBADO 30 DE AGOSTO


10:00 a 22:00 hrs.
Continúan Tianguis Artesanal Huasteco; Medicina Tradicional, venta y consulta; venta de ediciones.


10:00 a 14:00 hrs.
Continúan Talleres


10:00 a 22:00 hrs.
Continúan Exposiciones


10:00 a 11:00 hrs.
Conferencia "Sentido y significado de las Esculturas Huastecas Prehispánicas"
Ponente: Marcia Castro Leal
Lugar: Salón Juan Pablo II del Exconvento Agustino


11:00 a 14:00 hrs.
"La Huasteca: Encuentro con sus orígenes"
Coordina: Lorenzo Ochoa Salas
Lugar: Salón Juan Pablo II del Exconvento Agustino


11:00 a 12:00 hrs. 15:00 a 16:00 hrs.
Banda de Viento Coxotla de Santiago Centro
Procedencia: Municipio de Tamazunchale, S.L.P.
Lugar: Plaza principal


12:00 a 15:00 hrs.
Danzas Tradicionales:

El Rey Colorado
Huehues
Procedencia: Tandzumadz, Municipio de Huehuetlán, S.L.P.
Lugar: Plaza principal


12:00 a 13:00 hrs.
Presentación del Libro "Edward James. Arquitecto de la imaginación"
Participan: Arturo Hernández Ochoa y Roberto Guzmán Quintero
Lugar: Foro principal


14:00 a 16:00 hrs.
Muestra Gastronómica de la Huasteca Tamaulipeca
Lugar: Plaza principal


17:00 a 18:00 hrs.
Presentación del Libro "Cinco miradas en torno a la Huaxteca"
Participan: Lorenzo Ochoa, Román Güemes y Gonzalo Camacho
Lugar: Foro principal


18:00 a 18:30 hrs.
Presentación del CD del X Festival de la Huasteca
Participan: Eliazar Velázquez, Junípero Cabrera y Luis Castrejón
Lugar: Foro principal


18:30 a 19:30 hrs.
Presentación del Libro "Equilibrio, intercambio y reciprocidad: Principios de vida y sentidos de muerte en la Huasteca"
Participan: Ana Bella Pérez Castro, Arturo Gómez Martínez y Lorenzo Ochoa
Lugar: Foro principal


20:00 hrs.
Concierto de los grupos:
Meigas, Las Brujas de Xichú (Rock-fusión con son Huasteco)
Monroy Blues (fusión de Huapango y Blues) Lugar: Los Peristilos de James (frente a las Pozas)


20:30 hrs.
Huapangueada:

Trío Alma Potosina, San Luis Potosí

Trío Atlapexco, Hidalgo

Trío Sierra Poblana, Puebla

Presencia de la Región Istmo: Corrido de Chiapas con la participación del dueto Los Ausentes

Trío Amanecer Huasteco, Querétaro

Trío Hermanos Balderas, Tamaulipas

Trío Colatlán, Veracruz

Trío Alma Xilitlense, San Luis Potosí


22:00 hrs.
CLAUSURA DEL XIII FESTIVAL DE LA HUASTECA
Lugar: Foro principal


DOMINGO 31 DE AGOSTO


HORARIO
ACTIVIDAD


10:00 a 22:00 hrs.
Continúan Tianguis Artesanal Huasteco; Medicina Tradicional,venta y consulta; venta de ediciones.


10:00 a 22:00 hrs.
Continúan Exposiciones


10:00 a 11:00 hrs.
Presentación del Libro "Diccionario Tének"
Participan: Epifanio Martínez Hernández, Gloria Gómez Guzmán y Amparo Gonzalez Berumen Lugar: Foro principal


11:00 a 11:30 hrs.
Presentación del libro y CD "Galería Huapanguera"
Participan: Reynaldo Mota Molina, Junípero Cabrera y Luis Castrejón
Lugar: Foro principal


11:30 a 12:00 hrs.
Presentación del CD "Huapangos y sones de la Huasteca"
Participan: Trío Renacer Huasteco
Lugar: Foro principal


12:00 a 13:00 hrs.
Presentación del CD "La Huasteca está de luto"
Participan: Dr. Chessani y sus huapangueros de Rioverde
Lugar: Foro principal


16:00 hrs.
Huapangueada: Lugar: Foro Principal Participan tríos de huapangueros de la Huasteca Potosina

Ciudad Valles.

El municipio de Ciudad Valles fue fundado el 25 de julio de 1533 por el tristemente célebre Nuño Beltrán de Guzmán, con el nombre de Villa Santiago de los Valles de Oxitiapa. Ya consumida la Independencia de México, le fue otorgada la jerarquía de ciudad a través de un decreto (número 60) emitido por el Congreso del Estado el 5 de octubre de 1827, que constituía en ciudades a todas las cabeceras de departamentos y partidos.

En el rubro de transporte, en 1890 Ciudad Valles quedó comunicada con el puerto de Tampico a través de la vía de ferrocarril. En 1936, se inauguró la carretera federal México-Laredo, estando ubicada la población en el kilómetro 464. Posteriormente, con la construcción de la carretera San Luis Potosí-Tampico se fortalecen las vías de comunicación en el municipio, transformándolo radicalmente en el centro económico, industrial y político de la región Huasteca Potosina.

Según el Sistema Integral de Información Geográfica y Estadística (INEGI), la superficie total del municipio es de 2,396.50 kilómetros cuadrados, lo cual representa el 3.96% del territorio estatal. En el perfil sociodemográfico, la población total indígena asciende a 11,787, sus lenguas maternas son el hausteco y el náhuatl. La etnia predominante es la teenek o huasteca, cuya población está organizada en un sistema de gobierno paralelo: autoridades municipales, así como una asamblea general indígena cuyo órgano máximo de decisión comunitario es el Consejo de Ancianos.

De acuerdo al censo efectuado en el año 2000, la población total del municipio es de 146,604 habitantes, de los cuales 71,001 son hombres y 75,603 son mujeres. Su densidad de población es de 69.44 habitantes por kilómetro cuadrado.

El primer alcalde de Ciudad Valles fue Juan de Tejo (1578-1581), durante cuyo mandato la Alcaldía Mayor de Santiago de los Valles alcanzó la mayor extensión. En 1746, Don José de Escandón colonizó la región de Nueva Santander, actual estado de Tamaulipas, situación por la cual Ciudad Valles perdió supremacía y se inició su decadencia. En 1787 entró en vigor el sistema de las intendencias y la antigua Alcaldía Mayor de la Villa de los Valles se extinguió convirtiéndose en subdelegación de la Intendencia de San Luis Potosí.

El 1o de mayo de 1886, Ciudad Valles quedó comunicada telefónicamente con la capital del Estado. El 18 de septiembre de 1905 se inauguró el tramo del transporte de tranvía de la ciudad a la estación de ferrocarril.

Don Urbano S. Villalobos fundó el primer periódico que circuló en Ciudad Valles, con el nombre de "Oriente", el cual se editó en los años de 1935-1936.

La actividad económica de los habitantes del municipio es fundamentalmente la agricultura, cultivando maíz, frijol, alfalfa, caña de azúcar y naranja.

El Homo Rodans informa

La segunda preconferencia mundial de pueblos indígenas, originarios y afrodescendientes frente al VIH-SIDA se desarrolló del 31 de julio al 2 de agosto, y reunió a activistas representantes de 13 países que incluyeron a latinoamerica, Nueva Zelanda, Canadá, Australia y Senegal.

(Genara Cruz.)

Y aunque se había pactado con el gobierno federal brindarle todas las facilidades a los activistas de los países hermanos latinoamericanos, el acuerdo no se cumplió. A muchos de ellos se les exigió reportar un número de cuenta bancaria para poder ingresar a México, siendo que los activistas provienen de las zonas rurales de sus países y la mayoría de ellos no manejan cuentas bancarias. Amaranta denunció estos atropellos en la recepción de bienvenida para el disgusto del estado presidencial.

Tuve la oportunidad de conversar e intercambiar puntos de vista con añejos activistas e investigadores, se aprende más en este tipo de reuniones que en cualquier otro colegio o universidad.

El basto mosaico multicultural latinoamericano exige distintos momentos y estrategias de intervención en materia de prevención y atención del VIH-SIDA, el panorama para los pueblos originarios se torna aún mas difícil y el tema no prevalece en las agendas políticas de muchos países.

El caso de Chile es una invitación al pronunciamiento de la comunidad internacional. Su constitución política ni siquiera menciona a los pueblos indios, pareciera que no existen, se les niega su reconocimiento en las leyes y por ende su existencia real, no existen campañas de prevención en los medios de comunicación con enfoque étnico y los accesos a la salud pública son percibidos como poco significativos.

Adolecemos de una definición amplia e integradora del concepto de indígena, mas allá del folklorismo, como punto de partida en el diseño de programas de salud pública, y sobre todo evitar dar por sentado que el indígena posee una orientación sexual heterosexual. Los modelos de intervención en dichos grupos deben buscar el empoderamiento, combatir el poder y la colonización, integrando los aspectos lingüísticos, espirituales, escala de valores y la cosmogonía, por tanto no deberán se nunca sectoriales, mas bien específicos.

Una constante en nuestros pueblos del tercer mundo es la búsqueda de movilidad social fuera de los lugares de origen. La migración ha sido identificada como un poderoso factor en el fenómeno de la ruralización del VIH-SIDA, aunque claro que no es el único, ya que los valores y creencias de nuestros pueblos sobre el uso del preservativo o condón, conforman otro poderoso factor a considerar. La migración trae consigo modificaciones en la sexualidad: al no tener la vigilancia de la comunidad y aprovechando el anonimato, se adquieren otras prácticas sexuales, algunas de alto riesgo, que elevan la probabilidad de contagio si consideramos que en sus lugares de origen se rechaza el uso de protección durante las relaciones sexo-genitales, por considerarlo de poca importancia o contradecir sus esquemas de valores culturales. Las infecciones en la población femenina dentro de las comunidades indígenas, tienen relación con el concepto de entrega total, donde la posesión del otro debe ser "al natural" y donde el condón significa una barrera para el "amor". La población migrante, en su condición de ilegalidad, tiene menos información y acceso a los servicios de salud o a los programas de atención en salud sexual.

Durante las mesas de trabajo de la preconferencia ( se le llama así porque no figura en la agenda de actividades oficiales de la Conferencia Internacional del SIDA) conversé con Genara y Nancy, dos mujeres que se han involucrado con las luchas sociales en la zona norte del estado de veracrúz, y con quienes en un futuro estaremos planificando algunas acciones de intervención para nuestros pueblos de la huasteca.

El sábado nos trasladamos a la Primera Marcha Internacional contra el estigma, la discriminación y la homofobia. La cantidad de participantes no llenó las expectativas de los organizadores, sin embargo como primer momento me parece interesante la respuesta. Lo que hizo falta fueron consignas políticas y en especial, se extrañó la participación de la sociedad civil, me habría gustado marchar acompañado de personas con capacidades diferentes, tatuados, chicos banda y otros grupos históricamente marginados.

Quizá la ganancia mas significativa en todas estas jornadas, ha sido un regalo del universo, ha sido la confirmación de una sospecha, de una intuición, el desenlace de tantas señales, de tantos nudos y vueltas de tuercas que en los últimos meses me habían cansado y fastidiado las ganas de seguir en pie de lucha. Conocer a Javier, mi compañero, mi amigo, mi inspiración, mi esperanza, mi amante, mi amor que da sentido y lógica a todas las cosas en las que creo y por las que me mantengo en movimiento. Agradezco a la vida por haberme puesto en mi camino a un hombre así de maravilloso. Te amo Mar-mol-ejo.

Breves desde la capital.

amigos:

estoy en el D.F. en las actividades de la preconferencia de vih sida y pueblos indigenas, originarios y afrodescendientes. Amaranta ha sido una anfitriona divertida y ágil, he dormido solo 3 horas porque he estado en un incanzable intercambio cultural con gente de la reunion y otros humanistas, investigadores y activistas en los temas de género. Enriquecedores encuentros, se me cierran los ojos, habrá que abir los oídos, caminar con nuestros hermanos de lucha latinoamericanos.

A mi retorno a casa les comparto mis experiencias. saludos desde la trinchera.

P.S. el sábado acompáñenos a la 1 marcha internacional contra la homofobia, allá nos vemos.

La 1a marcha internacional contra el estigma, discriminación y homofobia.

2 de agosto de 2008, Ciudad de México 12 pm, Ángel de la Independencia.

México es sede de la XVII Conferencia Internacional sobre el SIDA, a llevarse a cabo en la ciudad de México del 3 al 8 de agosto de 2008.

Por primera vez un país latinoamericano es anfitrión y se tocará el tema de hombres que tienen sexo con otros hombres, dando luz a la población homosexual que está expuesta al virus del VIH sobre temas relevantes de prevención, discriminación, estigma y homofobia.

La sociedad civil organizada estamos convocando a que el sábado 2 de agosto nos reunamos bajo un mismo espíritu y presentarnos ante el mundo con la consigna de detener el estigma, la discriminación y la homofobia. Cerrarle el paso a través de la educación, la civilidad y el entendimiento.

Baño de un niño o una niña.

Este baño se acostumbra hacer a los ocho días del nacimiento.

1.- A los siete días-después del nacimiento.la señora que a dado a luz va a lavar su ropa y a tomar ella misma un baño. Esto debe hacerse de acuerdo a las recomendaciones de la señora partera.

2.- Al día siguiente hacen tamales de nopales revueltos con frijoles, y de ajonjolí con frijoles. Matan un gallo si es recién nacido es varón; si se trata de una niña matarán una pollita. Preparan un tamal grande de una sola envoltura y un litro de aguardiente.

3.-Después recogen yerbas para revolver con el agua: acahuilli, xolocoa, matlalquilitl, nopal y un tallo de plátano "guinea"-el retoño del recién nacido- para que el niño crezca rápidamente y sano.

4.- Reunen algunos niños y niñas. Consiguen a un niño o niña, voluntario, y lo ponen a cargar al crío al que bañan juntamente con el que lo carga. A un lado hay una cera encendida. A todos los niños reunidos les ofrecen agua para que se laven la cara; también les piden que se remojen la cabeza. En seguida les reparten un tamal a cada uno si son pocos; si son muchos solamente les dan la mitad.

5.- Al recién nacido lo toman en brazos y lo paran. Lo voltean hacia todos lados. Si es hombre hacia el camino, hacia la milpa, hacia la plaza, hacia el río, etc. Si es mujercita la voltean hacia el amelli (ojo de agua).

6.- La señora partera va al pozo llevando una vela, aguardiente y tabaco. Ora por el bien de la criaturita, por su alegría y por su salud en el futuro. Termina su oración encomendando a la madre y al hijo a las apantoname.

7.- Finalmente le agradecen a la partera sus servicios. Le dan su ixpepextli, un litro de aguardiente y le pagarán su trabajo de acuerdo al trato.

*apantoname: espíritus benefactores que habitan en el agua y la tierra.

Atlalco, Yahualica. 12 de junio de 1975.

Tradiciones, cuentos, titos y creencias Nahuas. Barón, Larios José. 1994. Fundación Arturo Herrera Cabañas. México.

EL XIII FESTIVAL DE LA HUASTECA EN XILITLA.

TODO LISTO EN XILITLA PARA EL XIII FESTIVAL DE LA HUASTECA - Se efectuará el próximo mes de agosto.

El secretario de Cultura, Roberto Vázquez Díaz anunció que se encuentra todo listo para que el municipio de Xilitla reciba al Festival de la Huasteca el próximo mes de agosto.

Vázquez Díaz aseguró que este municipio será un extraordinario escenario natural para recibir a los participantes de la Décimo Tercera edición de la máxima fiesta de los huastecos.

Se tendrá la participación de artistas y creadores de seis estados. Del 28 al 31 de agosto en el municipio de Xilitla se llevarán a cabo huapangueadas, presentaciones de libros y discos, así como talleres de huapango, composición, y ejecución de instrumentos como la jarana y el violín, entre otras actividades.

Además el funcionario estatal anunció que el nuevo delegado de la Secretaria de Cultura en la región Huasteca será el maestro Armando Herrera Silva, quien a partir del mes de julio asumirá la responsabilidad que se le habían encomendado a la licenciada Silvia Edith Márquez.

Por motivos personales la licenciada Márquez no podía continuar al frente del Centro Cultural de la Huasteca Potosina y de la delegación de la región Huasteca por tal motivo el maestro Herrera dará continuidad a todos los proyectos que se estaban realizando, aseguró Vázquez Díaz.

Los preparativos para la realización del Festival de la Huasteca que orgullosamente realizó su primera edición en el Estado de San Luis Potosí, avanzan favorablemente para el beneplácito de todos los creadores artísticos huastecos. La Secretaría de Cultura del Gobierno del Estado a través de su delegación en la región Huasteca en coordinación con el CONACULTA y el municipio de Xilitla trabajan permanentemente para que el Festival tenga éxito.

El titular de Cultura en el Estado, subrayó que el objetivo del Festival es fomentar y acrecentar los valores culturales de identidad, fortaleciendo la credibilidad de permanencia y abriendo los lazos humanos más cálidos y atrayentes, que permitan una cohesión altamente humana, firme y trascendental.

Vázquez Díaz destacó que el Festival de la Huasteca es considerado la actividad más importante en el ámbito de la cultura popular en nuestro país. El primer Festival de la Huasteca se realizó en 1996 en Ciudad Valles, seis años después se realizó el Séptimo Festival de la Huasteca en el municipio de Tamazunchale, y ahora la Décimo Tercera edición se desarrollará en Xilitla.

Diplomado universitario Participacion educativa con poblaciones callejeras (4a Generacion)

El diplomado universitario “Participación educativa con poblaciones callejeras” contribuye a la formación del personal de instituciones gubernamentales y no gubernamentales involucradas en la atención de las poblaciones callejeras, así como para la especialización de profesionales interesados en el tema o que ya realizan intervención educativa con estas poblaciones.

Se promueve una visión interdisciplinaria que permite un abordaje integral, con intervenciones que responden efectivamente al reto que el fenómeno de la población que vive en la calle representa para la sociedad en su conjunto.

Participación educativa con poblaciones callejeras es una propuesta académica que busca ofrecer a los participantes un conocimiento profundo sobre el fenómeno de las poblaciones callejeras, elementos conceptuales y metodológicos, así como una práctica educativa con poblaciones callejeras mediante el diseño y ejecución de un proyecto desde un enfoque de derechos. Por otra parte, el seguimiento de los proyectos tanto en el aula como en el terreno, facilitará la reflexión y la construcción de conocimientos desde la práctica educativa.

.: Más información:info_basica_diplomado_4a_generacion

.: Bajar cuestionario cuestionario_diplomado_universitario_08


.: Contacto:
Tels: 5768 1204 y 5764 2121 Correo Electrónico:
info@elcaracol.org

conocimientos@elcaracol.org

Don't stop the revolution.

Petroglifo.

Una de las cinco figuras que encontré en una piedra en el pueblo de Tecolotitla (lugar de alacranes bajo las piedras), Atlapexco, Hidalgo. México. Pueblo en el que se fincaron mis raíces maternas, y de las piedras brotó mi sangre india, mi sangre mestiza.

Altar xantolero y los viejos.

Estas son algunas de las manifestaciones culturales huastecas que estamos preservando en el bachillerato. Resistencia cultural desde el aula.

Si estás interesado en participar deberás ingresar tus datos en la siguiente dirección electrónica, posteriormente el sistema te mostrará el formato de registro para voluntarios de AIDS 2008, donde también deberás indicar los datos que se te piden.
http://www.becarios.unam.mx/Sistemas/Aids/voluntarios.php

Zan Ce' otli'

Nocniuhtzin
¿tlin topan nochiua?
xniau, nanuncuca
uan xniaznequi',
quemantica
caznonyatiaz
¿quemanon?
xnicmat'
amantzin
niau, ninenemi' uan ninenemi'
ipan ce' otli' ueyac uan patlauac,
¿uan tla quemantica' nipoliui' quen teua'
ipan un otli' ueyac patlauac?
iuan tlaquemantica' tienchelnamiqui'
xnechtetemo' umpa niez.
umpa nimitzchixtoz
xniaz umpa ninemiz.
Cuac teua' taziz campa ninemiz,
umpa timoyecnotzazque
campa neua' nitlayocoxtinemiz.


Traducción.

Un solo camino.

Amigo
¿qué nos sucede?
no me voy, aquí estoy
y no quiero irme.
Pero algún día
quizás me iré yendo.
¿cuándo?
no lo sé.
Ahorita,
voy, camino y camino
sobre camino largo y ancho
y, si algún día me pierdo como tú,
sobre ese camino largo y ancho,
y si tú algún día me recuerdas,
búscame, ahí estaré.
Ahí te estaré esperando,no me iré, ahí andaré.
Cuando tu llegues por donde yo vaya,
ahí bien platicaremos,
donde yo estaré desgrarándome el corazón.

Alfredo Ramirez C.

Se acerca este importante evento, gracias a la amable ayuda del Mto. Javier Marmolejo, me colaré como observador en las actividades planificadas, ya les contaré.

Lluvia de junio.

Con la última lluvia de junio, el olor de los cedros ensangrentados impregna de heridas al viento. Entre la selva se abre paso con pies ligeros, las mudas aves observan desde los nidales y a lo lejos el crujir del río ha despertado violento, mal humorado revienta rocas, troncos, lodo y guijarros. La modorra mañana avanza blanqueando las casas.

Por el camino real reconocí su paso dispar, difìcilmente entrecortado. El cojito carga un ato de leña en su ayate viejo. Las venas de su frente se hinchan como los brazos del río que no se calla. Por su frente se ha rociado un sudor ligero y salado.

En casa su mujer aguarda con el pensamiento en suspenso. El crujir de los leños en su encuentro con el suelo le dibuja una sonrisa en los labios, ligera y frondosa como las jacarandas lo espera en la puerta, anegada de agua descenciendo de su naguas, las firmes carnes de sus nalgas en traslúcida mirada. El deseo se clava en el vientre del cojito, como una espina en su pierna mala, como dolor de animal moribundo buscando azarosamente el zacatal donde yacer fulminado. Se arrastra pues suplicante a los pies de la ingrata que no acude a su auxilio. Se mete entre sus piernas en un vaivén parecido al de su marcha, a veces despacio, a veces frenético, el vaivén de su cuerpo recorre el terreno ya conocido de aquella mujer, la pisa con fuerza, desesperado, angustiado, pero luego se arrepiente y la mancilla con paso suave, como el recuerdo de la selva donde encuentra el alimento, el combustible. Y el agua marinando sus cuerpos.

Indiferente al aleteo de las aves, el cojito ahora escucha el concierto de lluvia golpeando las hojas de los árboles en su cama. Es la última lluvia de junio, y dicen que el temporal a penas comienza.

Hicurri sagrado.

Mi Señor, mi Maestro, a tí te saludo, ante tí inclino mi rodilla, Guía sideral, Gran Sabio, Señor de los que te buscan con corazón dispuesto. Señor de lo profundo y lo lejano. He aquí que penetro en tu santuario, en tu aposento, vida y muerte se mezclan en tu seno, Señor de los desposeídos, de los humildes, de los perdidos. Tus profetas se han desvanecido, se han fundido en tí, se convirtieron el leyendas; aparecen cuando no hay consuelo para señalarnos tus caminos, impacibles.

Oh Gran Señor! tus sacerdotes vigilan desde sus madrigueras, no hacen ruido... silencio, solo el silencio reina en tus horizontes, medito, medito para encontrarte. Vengo buscando tu sabiduría, tu conocimiento, ilumíname, dame a probar tu amargo cuerpo, elígeme a mí, dame tu ajenjo, Señor, dame tus ojos, dame tu mirada, extrañas figuras bailan y se cansan; he visto tus colores, tus espíritus, ví la luz y he quedado ciego, mis labios fueron calcinados por tu sol, ya ho hay palabras en mi boca, ni sonidos, ni suspiros. El sudor es mi delicia, mi alivio, permíteme ver la perpetua hoguera de tu sabiduría, de tu gloria y tu magnificencia. Hazme pagar el precio de tu conocimiento, mi amargo Señor, espinas y cardos serán mis aliados... dolor, ¡quebrántame con tu fuego, espinos y venenos!

Señor, muco he andado mas ¿qué son las distancias? ¿qué es el tiempo? si en ti me deleito, tu santo suelo me sobrecoge, arenosas caricias previenen tu risa. Padre de mis ancestros, abrázame con tu fuego, porque solo a tí busco con sencilléz de corazón. Nuestro Señor, quien guarda los secretos de nuestro pueblo, de nuestra raza, en los gajos de tu cuerpo concentras al universo, lo creado y lo porvenir, tu escudriñas nustros espíritus y los pesas, tu revelas nuestros sentimientos, a tí nadie te engaña, tu lo conoces todo, nada hay oculto para tí, permíteme mi Señor, si te place, ahora vivir en tu infinita sabiduría, déjame ser copartícipe en la fé.

Señor del desierto, crucifica mi cuerpo entre espinos , poca cosa es la materia, ahora vivo en el espíritu. De noche entuméceme con la frialdad de tus muertos, tendido en el centro de la nada, porque encontré tu mirada, porque al mirarte se me reveló el principio cuando vivían nuestros abuelos. Señor mpio, permíteme abandonar en paz tu santo templo, déjame ir con mis hermanos Señor, y hablar de las grandezas que he visto y comprendido en tus excesos. Derramaré tu sabiduría solo a los entendidos de corazón, a los humildes, a los buscadores de verdad, a los que aún tienen memoria, a los desposeídos, a quienes en los mas oscuro de su espíritu alguna vez contemplaron tu belleza cegadora. Mi Señor, mi principio y fin, mi amargura en la boca, mi dador de vista, mi Señor de lo sencillo, a tí agradezco las bendiciones recibidas. Mi hicurri bien amado.

Carlos A. Ramos.

Hallazgo del peyote y plática con el mismo.

Te he buscado por largo rato y al fin te encuentro; me conoces, ¡claro que me conoces! no me desprecies, que yo nunca te he despreciado. Si los demás se olvidaron de ti, mira que yo nunca lo he hecho.

Cada quien aparece cuando menos lo esperábamos: saludémosnos y seamos unidos como siempre. Tú no me has olvidado, yo tampoco. ¡Qué hermoso! ¿verdad? Nunca acudas a mí, porque yo acudiré a ti. No me mires con desaprecio si te quito de tu sitio. Oye el cantar de una mujer que te clama. La oyes ¿verdad? Ella es amiga y compañera mía y tuya. Escúchala, te lo ruego, no la desconozcas.

Mira las lágrimas que brotan de mis ojos y caen sobre ti; mira mis lágrimas y escúchala a ella. Te aseguro que te es familiar lo que te está cantando. Te voy a decir lo que es su canto, mientras tú ten paciencia.

Mis dioses, me permito hacerles compañía, compartir con ustedes este líquido que proviene de ésta su morada, su sitio. En estos momentos los he conocido y he ganado su confianza hacia mí. He recorrido la distancia que me separaba de ustedes y estoy ante su presencia. ¿Ves cuan bonito es su canto? Escúchala, también ella bebe con nosotros.

Cuento Huichol.

Guerrero Raúl. Poesía Indígena y popular de México. Tomo I. Ed. Fundación Arturo Herrera Cabañas. 1995. México.

Kauyumari, el pequeño venado que guía y enseña a los maraakames.

Había en el sitio de los cantos, en el sitio de las flores, algo que los dioses no veían, algo o alguien que hablaba y cantaba muy bonito. Los dioses buscaban afanosamente pero nada encontraban. Sólo veían unos peyotes. Por fin uno de ellos dio con algo que estaba en cierto sitio. Quedó pensativo unos instantes, y luego dijo:

-¿no será esto lo que a diario oímos?

Después de estas palabras cogió del pescuezo al pequeño venado (doble del peyote) y con la ayuda de los demás, lo sujetó de todas partes para que no se escapara.

Fue tanta su tranquilidad que no cuidaron de él. y cuando lo hicieron, ya el venadito había desaparecido, ya los había burlado y se encontraba en otro sitio. Desde ahí lo contemplaron detenidamente: era un venado recién nacido, tenía un color verde, un color azul.

Pasado el momento, el venadito azul dijo:

-¿por qué no trataron de descifrar mis palabras?

¿por qué no trataron de descifrar mi canto? ¿por que no comprenden mi sentir? ¿por qué no encuentran mi camino y mi sitio? Yo soy de la derecha, de la izquierda, de arriba, del centro y de abajo.

Los dioses dudaron unos instantes, pero luego uno de ellos, se acercó para cerciorarse de que se trataba del mismo venado. No había duda: era el mismo. Cantaba y hablaba idénticamente. Además imitaba a todos los animales y a todas las aves que existen en el mundo.

El venado azul quedó entre nosotros, el venado del dios pequeño quedó entre nosotros. Así será para siempre, mientras haya seres y exista el tiempo. Al nacer el venado azul, al haber sido de esa forma su nacimiento, también igual fue el nacimiento de los cantadores. El es su corazón. Esto se originó en el sitio azul, donde quedó su flecha, su ofrenda y su vela.

Más tarde, el venado azul se encaminó hacia el mar y se quedó en este sitio para siempre. Decíase que él era el venado azul, que él era la vida misma, que él era la propia lluvia.

Así ha sido siempre con nosotros todo aquello que nos rodea, todo lo que se ve y todo lo que se oye. Aquí terminan mis palabras. De ahora en adelante, no pensemos en otra cosa más que en lo que hacemos en las fiestas, por ejemplo, a mí me da por cantar cualquier cosa, según se me ocurra, como en esta ocasión, canto:

En el pueblo al cual perteneces,

vive tranquilo el correr del tiempo.

Tú eres el fin, tú eres la base,

tú antes que nada, eres la religión.

Vive para siempre y muere para cumplir...

Cuento Huichol.
Guerrero, Raúl. Poesía indígena y popular de México. Tomo I. Fundación Arturo Herrera Cabañas. 1995.

"En resumen, si pudierais observar desde la Luna, como en otros tiempos Menipo, las agitaciones innumerables de la Tierra, pensaríais ver un enjambre de moscas o moscardones que se baten entre ellos, que luchan y se ponen trampas, se roban, juegan, brincan, caen y mueren; no podríais
imaginar cuántas dificultades, qué tragedias produce un animalillo tan minúsculo, destinado a perecer".

Erasmo, Éloge de la folie, 9, trad. P. de Nolhac

Jefe de los cara pálidas:

¿cómo se puede comprar el cielo o el calor de la tierra?

Esa es para nosotros una idea extravagante.

Si nadie puede poseer la frescura del viento ni el fulgor del agua, ¿cómo es posible que ustedes se propongan comprarlos? Mi pueblo considera que cada elemento de este territorio es sagrado. Cada pino brillante que está naciendo, cada grano de arena en las playas de los ríos, cada gota de rocío entre las sombras de los bosques, cada colina, y hasta el sonido de los insectos son cosas sagradas para la mentalidad y las tradiciones de mi pueblo.

La sabia circula por dentro de los árboles llevando consigo la memoria de los Pieles rojas. Los Cara pálidas olvidan a su nación cuando mueren y emprenden el viaje a las estrellas. No sucede igual con nuestros muertos, nunca olvidan a nuestra madre tierra. Nosotros somos parte de la tierra. Y la tierra es parte de nosotros. Las flores que aroman el aire son nuestras hermanas. El venado, el caballo y el águila también son nuestros hermanos. Los desfiladeros, los pastizales húmedos , el calor del cuerpo del caballo o del nuestro, forman un todo único. Por lo antes dicho, creo que el jefe de los Caras pálidas pide demasiado al querer comprarnos nuestras tierras.

El Jefe de los Caras pálidas dice que al venderle nuestras tierras él nos reservaría un lugar donde podríamos vivir cómodamente. Y que él se convertiría en nuestro padre. Pero no podemos aceptar su oferta porque para nosotros esta tierra es sagrada. El agua que circula por los ríos y los arroyos de nuestro territorio no es sólo el agua, es también la sangre de nuestros ancestros. Si les vendiéramos nuestra tierra tendrían que tratarla como sagrada, y esto mismo tendrían que enseñarles a sus hijos. Cada cosa que se refleja en las aguas cristalinas de los lagos habla de los sucesos pasados de nuestro pueblo. La voz del padre de mi padre está en el murmullo de las aguas que corren. Estamos hermanados con los ríos que sacian nuestra sed. Los ríos conducen nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos. Si les vendiéramos nuestras tierras tendrían que tratar a los ríos con dulzura de hermanos, y enseñar esto a sus hijos.

Los Caras pálidas no entienden nuestro modo de vida. Los Caras pálidas no conocen las diferencias que hay entre dos terrones. Ustedes son extranjeros que llegan por la noche a usurpar de la tierra lo que necesitan. No tratan a la tierra como hermana sino como enemiga. Ustedes conquistan territorios y luego los abandonan, dejando ahí a sus muertos sin que les importe nada. La tierra secuestra a los hijos de los Caras pálidas, a ella tampoco le importan ustedes.

Los Caras pálidas tratan a la tierra madre y al cielo padre como si fueran simples cosas que se compran, como si fueran cuentas de collares que intercambian por otros objetos. El apetito de los Caras pálidas terminará devorando todo lo que hay en las tierras hasta convertirlas en desiertos.

Nuestro modo de vida es muy diferente al de ustedes. Los ojos de los Pieles rojas se llenan de vergüenza cuando visitan las poblaciones de los Caras pálidas. Tal vez esto se deba a que nosotros somos silvestres y no los entendemos a ustedes.

En las poblaciones de los Caras pálidas no hay tranquilidad, ahí no puede oírse el abrir de las hojas primaverales ni el aleteo de los insectos. Eso lo descubrimos porque somos silvestres. El ruido de sus poblaciones insulta a nuestros oídos. ¿para qué le sirve la vida al ser humano si no puede escuchar el canto solitario del pájaro chotocabras? ¿si no puede oír la algarabía nocturna de las ranas al borde de los estanques? Como Piel roja no entiendo a los Caras pálidas. Nosotros tenemos preferencias por los vientos suaves que susurran sobre los estanques, por los aromas de este limpido viento, por la llovizna del medio día o por el ambiente que los pinos aromatizan.

Para los Pieles rojas el aire es de un valor incalculable, ya que todos los seres compartimos el mismo aliento, todos: los árboles, los animales, los hombres. Los Caras pálidas no tienen conciencia del aire que respiran, son moribundos insensibles a lo pestilente.

Si les vendiéramos nuestras tierras deberían saber que el aire tiene un inmenso valor, debería entender que el aire comparte su espíritu con la vida que sostiene. El primer soplo de vida que recibieron nuestros abuelos vino de ese aliento.

Si les vendiéramos nuestras tierras tendrían que tratarlas como sagradas. En estas tierras hasta los Caras pálidas pueden disfrutar el viento que aroma las flores de las praderas.

Si les vendiéramos nuestras tierras ustedes deberían tratar a los animales como hermanos. Yo he visto a miles de búfalos en descomposición en los campos. Los Caras pálidas matan a los búfalos con sus trenes y ahí los dejan tirados, no los matan para comerlos. No entiendo como los Caras pálidas le conceden más valor a una máquina humeante que a un búfalo.

Si todos los animales fueran exterminados, el hombre también perecería entre una enorme soledad espiritual. El destino de los animales es el mismo que el de los hombres. Todo se armoniza.

Ustedes tienen que enseñarles a sus hijos que el suelo que pisan contiene las cenizas de nuestros ancestros. Que la tierra se enriquece con las vidas de nuestros semejantes. La tierra debe ser respetada.

Enseñen a su hijos lo que los nuestros ya saben: Cuando los hombres escupen al suelo, se escupen a ellos mismos.

Nosotros estamos seguros de esto: la tierra no es del hombre, si no que el hombre es de la tierra. Nosotros lo sabemos. Todo se armoniza, como la sangre que emparenta a los hombres. Todo se armoniza.

El hombre no teje el destino de la vida. El hombre es sólo una hebra de ese tejido. Lo que haga en el tejido se lo hace a sí mismo. El Cara pálida no escapa de ese destino, aunque hable con su dios como si fuera su amigo.

A pesar de todo, tal vez los Pieles rojas y los Caras pálidas seamos hermanos. Pero eso ya se verá después. Nosotros sabemos algo que los Caras pálidas tal vez descubran algún día: ellos y nosotros veneramos al mismo dios. Ustedes creen que si dios les pertenece, del mismo modo que quieren poseer nuestras tierras. Pero no es así. Dios es de todos los hombres y su compasión se extiende por igual entre Pieles rojas y Caras pálidas. Dios estima mucho a esta tierra y quien la dañen provocará la furia del creador.

Tal vez los Caras pálidas se extingan antes que las otra tribus. Está bien, sigan afectando sus lechos y cualquier día despertarán ahogándose entre sus propios desperdicios. Ustedes avanzarán llenos de gloria hacia su propia destrucción, alentados por la fuerza del dios que los trajo a estos lugares y que les ha dado cierta potestad quién sabe por qué designio.

Para nosotros es un misterio que ustedes estén aquí, pues aún no entendemos por qué exterminan a los búfalos, ni por qué doman a los caballos quienes por naturaleza son salvajes, ni por qué hieren los recónditos lugares de los bosques con sus alientos, ni por qué destruyen los paisajes con tantos cables parlantes.

¿ qué ha sucedido con las plantas?

Están destruidas.

¿qué ha sucedido con el águila?

Ha desaparecido.

De hoy en adelante la vida ha terminado...

Ahora empieza la sobreviviencia.

carta del Jefe Piel roja Seattle como respuesta a la petición de compra de sus tierras, que hizo el presidente de los Estados Unidos en 1854. Revista Ometéotl núm. 1. p.p. 35-37. 7 de noviembre de 1991. México.

De víboras, mal de amores y otras linduras.

Advierto con el paso del tiempo, que me es difìcil continuar haciendo lo que pienso. Renunciar a lo que soy, a lo que siento, a lo que vivo no es debatible. Esto me ha causado a lo largo de estos 28 años una infinidad de sin sabores y sí, claro, de momentos trascendentes, donde he sido marcado y he marcado la existencia de otros que conforman mi historia personal de vida.

Sin embargo, que cansado estoy de encontrar puertas cerradas, de invertir tiempo y esfuerzo, tripas y corazón en proyectos inacabados, inacabables. Y encuentro también la factura a pagar, de mis excesos, de mis rebeliones.

Crecer como persona se antoja una tarea de renuncias, de desapegos. Hace una semana en mi habitación, encontre el exoesqueleto de una serpiente, a primera vista me pareció temiblemente hermoso, transparente, suave, frágil. Pronto comprendí que aquel frío animal rastrero había pasado por mi lecho dejando rastros de su pasado, trozos de su vida que ahora parecían mas claros para el observador ajeno, podía leer sus escamas, sus vértebras intuír, podía mirar a travéz de su transparencia como un ligero velo que suavemente oculta. Y ese pasado frágil al tacto, que se desprende con molestia, con serias incomodidades, que se pulvoriza con el agua y con el viento, pasa a formar parte arenoso del polvo, su testimonio palidece, enmudece en los vientos. Así la historia propia.

Espero tenerles noticias mías pronto. El activismo llama y espero participar y comenzar a trabajar en las áreas que me interesan en este medio semestre del año que nos resta. un abrazo existencial para ustedes queridos lectores y amigos en tránsitos.

Version 28.2

Memoria gráfica del IV seminario internacional Diálogos con la psicología Latinoamericana.

Es tradición de los huastecos hidalguenses que se toque "el canario" en sus festividades y que se corone de flores a las visitas importantes para el pueblo, se les coloca al cuello uno o varios rosarios hechos florales y se les da un bastón de mando hecho con totomoxtle (la hoja de la mazorca del maíz) y flores. En la imagen, Katia (Cuba) es recibida por una comitiva de alumnos en la preparatoria rural donde laboro, único bachillerato que fué sede del Seminario.

Martha Raquel (Uruguay)posa conmigo en uno de los ejercicios con los alumnos.

Martha escucha atenta las conclusiones del árbol de la vida que un grupo de alumnos diseñó en torno a las adicciones.

La Música del Maíz.

Los canarios o xochicuicatl son una muestra de la gran producción musical que en torno al maíz se realiza en México. El arte, forma de expresión modelada y modeladora de la rica cultura Huasteca, es un excelente vehículo de representación simbólica de los procesos de producción agrícola de esta gramínea.

A pesar de los problemas que presentan la inequitativa distribución de la tierra, el intercambio desigual de los productos del campo y el creciente deterioro ecológico padecido en la región Huasteca, las comunidades indígenas se han preocupado por mantener sus prácticas rituales alrededor del cultivo del maíz. Ésta manifestación cultural ha favorecido no sólo la práctica del trabajo comunal y la ayuda mutua, indispensables en los procesos productivos y en el correr de la vida cotidiana, sino sobre todo ha ayudado a la conservación de su identidad étnica.

Para ayudar a comprender mejor las motivaciones y el valor de estos discursos musicales, es oportuno referirse brevemente al tipo de ritual en el que se inscriben. Evidentemente, la presencia de rituales en torno al maíz en distintos pueblos indios de la Huasteca, nos habla de la vigencia hasta nuestros días de una visión del mundo que hunde sus raíces en las ancestrales culturas mesoamericanas. Estos valores, perpetuados a los largo de la historia gracias a complejos procesos de recreación y resignificación, han implicado a su vez una incorporación de importantes y nuevas esencias culturales. Así, se puede decir que la cosmovisión indígena actual está configurada por diversos tiempos y distintas sedimentaciones simbólicas: el pasado que se mantiene como memoria histórica colectiva, sirve como proscenio en donde el presente es representado, y este último a su vez hace posible una proyección de los tiempos por venir. En toda esta amalgama de discursos y tiempos, los mitos y los ritos fungen como vehículo de expresión privilegiada de esa cosmovisión. La presencia de éstos en la mayoría de las comunidades indígenas, pone de manifiesto que siguen manteniendo un papel primordial como sistemas de comunicación simbólica.

Los rituales del maíz deben ser comprendidos dentro del universo mítico correspondiente: son una forma particular de poner en escena y de encarnar a los personajes-símbolo del imaginario colectivo. En la mitología de la Huasteca, uno de los personajes más relevantes es sin duda Chicomexochitl, quien representa al maíz (también recibe otros nombres, dependiendo del grupo étnico y de la comunidad. Roman Guemes se refiere a ello cuando señala: "uno de los personajes fundamentales de la mitología Huasteca lo es sin duda El niño del maíz. El pequeño o el señor del maíz, El niño llorón, que bajo advocaciones de Tzakam, Dìpak, Sintekli (Sinteksij), Plisintektli, Chikomexochitl, etc., ha permitido la existencia de grandes ceremonias y rituales..."). En esta región se emplea particularmente el apelativo, que significa "siete flores" ( el siete es un número esotérico relacionado muy estrechamente con la cosmovisión mesoamericana y que aparece en muchos conceptos mágico-religiosos. Otra deidad mesoamericana que representa al maíz es Chicomecóatl: siete serpiente). Se trata de la advocación divina del cereal en su forma infantil, la del maíz-niño (cabe señalar que existen otras representaciones de este cereal: cuando es maíz tierno, se le representa como la diosa Xilonen, deidad femenina, virgen florida; cuando es mazorca madura, se representa como Cintéotl, divinidad masculina). Éste siendo semilla, posee un potencial germinal que representa las fuerzas creadoras y generadoras de la vida. Se revela como héroe civilizador, inventor de las técnicas agrícolas y estrechamente relacionado con la creación de la música y la danza: como inventor de instrumentos musicales, como músico, como danzante.

El conjunto de mitos relacionados con Chicomexóchitl, también explica la constante presencia de música y danza en los rituales de siembra y cosecha del maíz, denominados genéricamente Costumbres, sin embargo, este concepto es complejo, ya que no se limita a nombrar las ceremonias agrícolas, sino que se aplica igualmente a ritos de transición, de curación y de purificación. En cualquiera de los casos, el objetivo principal del Costumbre es el establecimiento de la comunicación entre los hombres y los dioses, con la finalidad de mantener o restablecer el orden y la armonía del universo, permitiendo el transcurso cíclico de la vida sin contratiempos. Así, el ritual funda una solución de continuidades en el devenir del tiempo y del espacio profanos para instaurar el universo sagrado, hábitat de los dioses. Es el momento prodigioso para celebrar el intercambio de dones que reviste formas simbólicas.Las flores, el incienso, la música,la comida y todo elementos ofrecido, se colman de significados nuevos, asentando los fundamentos primordiales de la comunicación con la divinidad.

"A penas empiezo a darme cuenta de que mi vida se ha deslizado entre fuerzas absurdas que no puedo dominar, a saber: el miedo infantil a los adultos; la indecisión cuando la decisión no importa; la duda cuando la certeza da lo mismo; el temor a ver lastimada mi vanidad que huye siempre bajo un disfraz de indiferencia: el falso entusiasmo ante obras mediocres, dictado por el deseo de agradar y de ser perdonado por algo que todavía tengo que averiguar qué es".

Augusto Monterroso.

Por segundo año consecutivo, se emprendió una campaña en los medios de comunicación y el sistema de transporte metropolitano (metro) para combatir a la Homofobia. En la televisión este mes aparecieron los spots utilizando imágenes de la marcha del orgullo LGBT. Esto ha significado un gran paso en el abordaje de éstos temas cuya finalidad es sobre todo, aplacar a la ignorancia, también los spots contra la discriminación hacia las personas que viven con VIH me han dado una muy grata impresión y no he dejado de sonreír complacido al analizarlos, en ese sentido, creo están mucho mejor logrados que éstos primeros spots contra la homofobia ya que al utilizar la imagen estereotipada del homosexual confunde.

Ya anteriormente he comentado a cerca de los peligros de la tolerancia como valor de la democracia, y apostaba por el valor del respeto que se antoja mas plural y un verdadero esfuerzo por el cambio. Hace unos días en un arrabal me encontré a un profesor con el que he compartido algunas cervezas programando como fondo musical al entonces llamado canto nuevo. Unos travestis indígenas sentados en las mesas contiguas toleraron los primeros quince minutos de música, pero pronto comenzaron a gritar y despotricar contra el escucha al no comprender aquellos gustos musicales. Esto generó un aguerrido alegato, quienes apostaban por el canto nuevo habían tomado las cosas con mucho sentido del humor y pronto al desatarse la intolerancia, pedían que los transformistas se marcharan a la calle. Esta anécdota nos hace pensar que no solo a la población heterosexual habrá que enseñarle el valor del respeto, también nuestra comunidad de disidentes sexuales adolece de intolerancia y discriminación en el gremio.

Falta campañas contra la homofobia en la misma comunidad LGBT. Estamos dando los primeros pasos.

Sálix Babilónica o de cómo la selva de la huasteca hidalguense llegó a Tampico.

Con retraso, el evento inició casi una hora después de lo previsto, sentado en una banca en el corredor de la Casa de la Cultura de Tampico tomaba la fresca brisa que se levantaba desde la desmebocadura del río Tamesí. Uno a uno fueron llegando técnicos, conserjes y chalanes para terminar el montaje de los cuadros que en pocos minutos serían dados a conocer a los curiosos, a los especialistas y a los mirones que nos fuimos conglomerando aguardando el momento de la inaguración.

Carluz Sáenz descendió de una camioneta acompañado de otro creador cuya cara me es familiar pero con quien nunca he mediado palabra. Me sonrió con la sencilléz de su morral cruzando por su pecho, como sus pasos que cruzaron el lobby para extenderme su mano y mostrarme su perfecta dentadura.

Otros carros como en una caravana dispar fueron depositando personajes en aquella casa estilo neoclásica acondicionada como galería, cineclub y bodega. Una maestra con entusiasmo me gritó apresurando el paso: "¿quién mas viene?". Sonriendo mostré mi ignorancia y la vi alejarse en un tumulto momentáneo.

Gustavo Zamarripa (dueño de la única galería en Huejutla, llamada Mallinalli) con visible nerviosismo empuñó un micrófono a su boca, parecido a una enorme paleta tootsie-pop. Endulzando las palabras nos habló de la plástica figurativa de ese grupo de creadores a quienes logró congregar, de los motivos costumbristas y paisajistas que encontraríamos en los cuadros, de la nula academia que muchos de ellos están careciendo pero de el auténtico compromiso autodidacta de su vocación plástica.

Adentro escenas cotidianas de los suelos huastecos eran encapsuladas en trazos y pinceladas, de acrílicos y óleos figuraban los rostros desproporcionados del músico, del niño volando papalotes, de los danzantes cayendo de bruces desde lo alto de un palo, desplomándose como los rayos del mítico sol padre, el músico ejecutando un violín y en nuestras mentes resonaba un huapango olvidado.

Sin menospreciar el trabajo y el tesón de los artistas plásticos convocados, el trabajo de Carluz Sáenz sedujo a muchos, el manejo de la luz en sus paisajes logra una definición y una limpieza que le da a uno la sensación de claridad interior, el paisaje salta del lienzo y se extiende en nuestro interior, ahí las raíces de la Ceiba se nutren de nuestra sangre no como un parásito, sino como una extensión orgánica del yo. Los elogios se sucedieron uno tras otro.

Efrén Fayad también gustó, en sus cuadros no puede negar su vena musical, la enseñanza de los viejos, de los hombres de años, que con paciencia le han revelado los secretos del violín, no'mas afinando el oído, por puro gusto pues, como lo dicta "el" costumbre. Pintura costumbrista coherente con su formación artística y hombre del pueblo.

La muestra incluye una selección de máscaras tradicionales xantoleras (de día de muertos) y tallas en madera, que representan escenas del diario vivir y la imaginación del artista huasteco.

Esta es la primera incursión de hombres sencillos, de campo, cuyo trabajo, constancia, paciencia y talento ha emergido de entre la selva para meterse en los ojos de una mirada dispuesta a dejarse seducir por los colores de una huasteca mítica que dormita entre ríos, ceibas y framboyanes.

Con una copa del tradicional curadito de jobo nos bebimos la expocisión, quemando las tripas cual calor veraniego de ese pedazito de paraíso que es mi terruño.

Conquista mexica de la huasteca

Los mexicas invadieron la huasteca, ocupando el territorio que comprende desde Tuxpan (Veracrúz), hasta Aquismón (San Luis Potosí), en el siglo XV, con el propósito de rodear el Señorío Independiente de Meztitlán, al que no habían podido derrotar para someterlo al gobiernos de la Triple Alianza.

Ya sojuzgados, aunque el territorio no fue conquistado totalmente y fue escenario de continuos enfrentamientos y guerras, los mexicas obligaron a los huastecos a tributarles productos claves como mantas preciosas, algodón, maíz, chile, pescados y mariscos, sal cacao y miel de abeja.

Aunque el punto oscuro en la historia de la Huasteca es el que se relaciona con la conquista de la región por los aztecas o mexicas, existen tres fuentes de información respecto al acontecimiento: el llamado códice Mendocino y las crónicas de Tezozómoc y Durán.

Según el códice, la conquista de la Huasteca empezó durante el reinado del emperador Moctezuma Xocoyotzin. La primera guerra de los huastecos con los mexicas se llevó a cabo en Tuxpan, en el año Cinco Tochtli, equivalente a 1458. Los guerreros aztecas que lucharon en la batalla pertenecían a Tenochtitlan, Tacuba, Texcoco, Atzaputzalco y Xochimilco. Sojuzgaron Tlapacoyan y Cuetlaxtan.

Durante el gobierno de Axayácatl, los mexicas conquistan cuatro importantes núcleos huastecos: Tlaolom, Tamos, Tompatle y Tuchpan. Posteriormente Tizoc sojuzga Tamapachco.

Los huastecos carecían de un señor único, eso impidió que la sujeción fuese completa. Refiere el Códice Mendocino que cuando los españoles arribaron al actual territorio de México la autoridad de los aztecas no parece haber sido muy firme en la Huasteca, ya que tienen que conquistarla cual si nunca lo hubiese sido.

Otro de los gobernantes azteca que conquistaron sectores poblacionales de la Huasteca, fue Ahuitzotl, octavo gobernante de Tenochtitlan (1486-1503), a quien se le atribuye la conquista de Huejutla (Huexotla).

Fue hermano de los emperadores Axayácatl y Tizon, a quien sucedió todavía siendo muy joven. Inició una política de prestigio personal basada en el poderío militar. Emprendió numerosas campañas bélicas en las que obtuvo importantes victorias y con la que incrementó considerablemente la extensión y riqueza material del imperio.

Durante la conquista mexica de la Huasteca, los invasores se apoderaron de las mejores tierras, confirmando la imposición de sus costumbres y prácticas religiosas, así como el de su idioma, el náhuatl, circunstancia que dio origen a que la lengua huasteca fuera desapareciendo paulatinamente en la porción territorial de la Huasteca hidalguense. Así, a mediados del siglo XVI, según se manifiesta en la "Relación de Huexotla de 1580", la lengua materna-el huasteco-prácticamente fue olvidada. Una prueba irrefutable de ello, es que consecuentemente han desaparecido los nombres huastecos de los diversos poblados de la región, nombres que han sido olvidados y que fueron cambiados a la lengua náhuatl, como el de Huejutla (Tamzobtocoy), que inicia como muchos otros de la huasteca potosina, tamaulipeca y veracruzana, con la sílaba "tam" o "tan", cuyo significado en huasteco es lugar

En las crónicas prehispánicas hay un acontecimiento que explica, aunque a grandes rasgos, porqué los mexicas consideraban a los huastecos parientes lejanos, no obstante que los despreciaban por sus peculiares costumbres.

Se dice que los primeros pobladores de la Huasteca llegaron a la región de Pánuco en embarcaciones con las que cruzaron el mar. Desde aquella zona costeña habrían caminado siguiendo la ruta que marcaba la existencia de la Sierra Nevada y los volcanes, llegando hasta un lugar llamado Tamohanchan, probablemente la región comprendida entre Xochicalco y Teotihuacan.

Hace unos años, un grupo de pintores locales comenzaron a reunirse y discutir lo difícil que ha sido ganar espacios para realizar expocisiones y dar a conocer sus propuestas pictóricas, tocaron puertas y lograron patrocinio (generalmente de las presidencias municipales) para montar una que otra muestra. Al compartir sus inquietudes con creadores del puerto de Tampico, se inició un diálogo entre las entidades federativas de Hidalgo y Tamaulipas. En Huejutla (lugar donde realmente radico) se ha abierto la primera galería de arte invitando a artistas del puerto jaibo a exponer y realizar talleres.

Ahora le ha tocado el turno a Tampico para corresponder a estas atenciones, montando la primera expocisión de la plástica que se hace en la zona norte del estado de Hidalgo, región a la que se le denomina Huaxteca Hidalguense.

Mi amigo Efrén Fayad Islas nos convoca a visitar la exposición colectiva, a realizarse este sábado en la Casa de la Cultura de Tampico. Por ahí nos vemos y comentamos.

En algunas culturas, las fotografías son una especie de hechizería, después de todo una extraña caja que dispara rayos de luz, se roban los rostros y la esencia de todas las cosas. Esa desconfianza inicial, ese nuevo esquema atemoriza a cualquiera, la tecnología, la novedad siempre causa intimidación.

En nuestros pueblos indios sigue sucediendo. Con el paso de los años la cámara fotográfica ha pasado a ser integrada como tecnología en las familias y en las comunidades, significa un archivo personal y comunal de la historia del pueblo, de sus costumbres, fiestas, de los eventos significativos, testimonios en papel de su existencia, una reafirmación de la identidad. Y sin embargo, aún genera desconfianza posar ante la cámara. Al revisar los archivos familiares, o si la confianza y la amistad lo permite, nos asomamos a los archivos fotográficos de vecinos y amigos, observaremos tal desconfianza en la rigidez de la postura, que varía muy poco de archivo en archivo: los brazos pegados a los costados del cuerpo, con fuerza, como si el alma se les fuera a escapar por la piel. El rostro jamás sonríe, solemnes miran a la cámara con el miedo asomando por la ventana de sus ojos. Aún si es boda, un bautizo, la graduación de los hijos, la sonrisa negada muere en la tensión de dos labios ciñéndose uno al otro, herméticos, morados de temor.

Muchas veces intenté fotografiar a mi abuelo, como un paparazzi lo perseguía por la huerta, intenté persuadirlo con palabras tiernas, lo sorpendía in fraganti, como no queriendo la cosa, pero todo había sido inútil, a lo máximo que había llegado era captarlo en movimiento, ocultando su rostro, dando la espalda, inclinándose al piso.

En los días de descanso propios de la Semana Mayor conversábamos en el patio de la casa de mis abuelos. Mi madre me pidió que con la cámara integrada al teléfono móvil, fotografiara a mi viejo. Para mi sorpresa, dócilmente aguardó el largo minuto en el que enfocaba su imagen. En el último momento: esbozó una sonrisa acorralada.

En mi deambular en este mes que termina y el mes perdido de las canciones de Sabina, he sido padrino involuntario en la confirmación de Cochevalo mi pingo sobrino, he conversado con sacerdotes persuadiéndolos de que el matrimonio de mi amigo Manuel es lo mas conveniente para asegurar la perpetuación de la raza humana. Sin esperarlo, un par de ojos urgaron en mi mente como una imagen fija que recorrió mi sangre y se metió en la bomba que guardo en el pecho. Esos ojos grises cambian de color según el ambiente del que se rodea, se camuflajean, se adaptan con vertiginosa facilidad y yo que me consideraba un camaleón, comprendo que tengo mucho que aprender aún. El espejo cósmico de tu mirada, complementa mi alma. ¿queda alma?

Hoy fui a recoger los carteles promocionales del IV Seminario Internacional Diálogos con la Psicología Latinoamericana. En los pasillos del modesto centro de salud donde hice servicio social, saludé a las enfermeras, a las doctoras, con las que durante mas de un año colaboré, y mas allá de la relación profesional, compartimos lo que conformaba nuestras vidas personales, más de una lágrima se desprendieron de unos ojos vidriosos, ebrios de dolor. Al despedirme un viejo amigo, compañero artesano, callejero como yo, me presentó a su retoño: un bodoque de marcadas facciones indígenas que sonreía jubiloso. Sin adivinarlo, me avisó de la muerte de su joven hermano, tardíamente. Una vez mas aparecieron las lágrimas.

Hundido en la rutina del trabajo, el estrés cotidiano y la organización de mi vida personal, siento que he perdido de vista al mundo que me rodea, me perdí del nacimiento de los hijos de mis amigos, no me despedí de quienes pasaron por mi vida dejándome una marca permanente, olvidé prestar mis oídos a las historias de personajes reales, palpables, en quienes deposito mis afectos. Todo en nombre del trabajo, del prestigio y de la superación personal. Me doy cuenta de que la verdadera superación personal no es individual, es grupal, y consiste en crecer espiritualmente con las personas que conforman mi universo. Provengo de una comunidad indígena donde el crecimiento era concebido de forma comunal y aunque tiene sus peligros una ética grupal como ésta, quienes tenemos fuertes lazos filiales requerimos de relaciones positivas con los otros para tener la conciencia tranquila.

Tengo mucho en que pensar.

foto: Homo Rodans.

pero las canciones viejitas...

foto: Homo Rodans