La fiesta de todos santos.

Dispensen, les voy a contar un cuento. hace tiempo en un día de Todos Santos, cuando vienen todos los difuntos-las ánimas-a visitarnos pueblo por pueblo, en todas las casas, un señor le dijo a su esposa:

-Yo no creo que vengan las ánimas de os difuntos. No lo creo. No vienen. Son solamente mentiras. Yo no tengo tiempo, así que voy a trabajar. Voy a esperar a mi papá con una jícara de enchiladas. El siempre comía ramas de wax tierno. Eso le voy a poner en el altar.

Así lo hizo, se fue a trabajar todo el día, en el mero festejo de Todos Santos -el día de los grandes, de los mayores, porque primero es el día de los chicos. Amaneció, se fue a trabajar y de pronto escuchó ruido de gente que platicaba en el camino. Pasaban muchos, iban contentos, unos cantando, otros bailando. Y vio que pasaban muchos,llevaban canastas en la cabeza y cargaban chiquihuites en el hombro. Todos llevaban racimos de plátanos, tamales grandes y chicos. Llevaban atole, lo cargaban en cántaros, lo llevaban en jarros. Otros, mazorcas en mancuernas. Todos iban contentos.

Entonces e3l señor pensó: " ya veo que esas no son gentes de verdad, porque no las conozco, van otros señores que hace años he visto. Pobre de mi papá". Pensó que venía su papá.

Al poco momento vio venir a su papá y a su mamá. Su padre llevaba al hombro la rama de wax tierno, como mesis. Su mamá llevaba en la cabeza una jícara de enchiladas, tapaditas, así como debe ser. Eso llevaban. El señor se entristeció.

- Ahora ya lo creo, todos los difuntos, todas las ánimas vienen -dijo.

Entonces el hombre los llamó y les dijo:

-Papá, papá, mamá, mamá. Quiero hablar con ustedes. Yo no creía. Dispénsenme. o no sabía que ustedes vienen a visitarme. Ahora veo que deveras es cierto. Hagan el favor de esperarme un poco. Voy a hacer también una ofrenda grande. Ahora ya sé que de veras vienen.

-Pero no podemos -contestó el papá- nosotros ya nos vamos. Pero si quieres verme y dejarme la ofrenda, hazla, te espero en el portal de la iglesia, allá te espero mañana, antes de que empiece la misa.

Bueno, entonces eso fue lo que hizo el señor. Regresó a su casa. Mató puerco, mató gallina. Hizo tamales grandes. Puso altar. Estuvo preparando la ofrenda toda la noche, para que cuando amaneciera, hacer el rosario, ir a rezarle a las ánimas de sus papás.

En el momento en que terminó sus quehaceres, sintió un gran cansancio. Le dijo a s esposa:

-Voy a descansar. Así, tan pronto como estén ya cocidos los tamales, pruébalos y avísame. Cuando termines, despiértame para ir a llamar al rezandero, vamos a rezarles. Voy a ir a dejar la ofrenda allá donde va a esperar mi papá.

Y el hombre se fue a descansar a su cama. Como a la hora le fueron a hablar, pero el hombre ya no estaba con vida. Estaba muerto. Murió en su cama.

Cuando la señora vio finado a su esposo, avisó a los vecinos, a los familiares. Los tamales, la ofrenda que hicieron para su papá se la comieron los que ayudaron a enterrar al difunto. Así termina este cuento. Gracias.

Martín Hernández Guadalupe.

Recopilación: Angela Ochoa.

Relatos Huastecos. De la serie Lenguas de México. Número 4.

Este relato lo escuché en la huasteca hidalguense en mi infancia y adolescencia, ahora que lo encuentro en el libro que cité, me doy cuenta de que es un cuento muy difundido en las huastecas y que regula el costumbre, la importancia de hacer altar y ofrendar generosamente a nuestros ancestros. La desobediencia se paga con la misma vida.

La maestra en el putero.

¡Muy buenas tardes! estimadas amigas, acérquense, estamos listas, las estamos esperando, que no haya cabida pa' la pena, no se a-pene, la curio-SIDA-d solo mató a unos gatos, no a todos, a los más despistados, a los que no se acercaron. Pásale marchanta, acérquense mis mujeres engañadas, damitas de la vida galante,mis niñas, muñequitas sintéticas, ándale mamacita, comadre, véngase pa'ca, acerque su silla, que no le cuenten, que no le digan, aquí la maestra les tiene innovadores conocimientos traídos desde las profundas (¡ay que rico!) aguas del río jordán, recomendaciones esotéricas de los más grandes (¡ouch!) chamanes de catemaco, desde las cavernas donde se le apareció la virgen de Fátima al santo padre, hartas horas de apasionado estudio, invirtiendo largas -como las vergas empeluchadas que tanto le gusta a su (sexo)servidora- de quemarse las pestañas enchinadas y bien pintadas, pá' traerles este humilde mensaje que le cambiará la vida, si señito, LA-VI-DA, así no'mas robándole unos minutos de su fina y distinguida atención, y no se maree, palabras más palabras menos, la cosa es hacerse la entendida, pare bien la oreja, no'mas la oreja no se me engolosine parando la reata de aquellos sardos de la esquina que no'más se ríen, ustedes también papacitos, acérquense, no mordemos, pero si quieres te la muerdo, del precio luego hablamos.

Mamitas, nenas, chotos aquí congregados: les vengo a hacer fiesta -tomen sus globitos- hay que ser prevenidas mis niñas, una luego luego se aloca y quiere montar a pelo, más pior cuando anda una bien briaga, así como ustedes comprenderán, a una le entra la calentura, la pasión desbordante y rebotante y cabalgante, hasta parece que se le mete a una el chamuco con su caperola roja, cabezona, babosa y sin saliva, como le gusta a la miguis Danny-daniela. Pero no se me apendejen torcidas, la cosa es con calma, usen la cabeza, no la de abajo babosa, esa sólo la traes de adorno.

Mis niñas, necesito una voluntaria, a ver tú, la vestida de ahí pásele mi reina, ándale, te prometo que no te va a doler, y si te duele te aguantas cabrona muerde almohadas. Amigas, cuando estén echándose el caldito sabroso, la antesala a la cogida, al sodomita gozo, asegúrense de andar trayendo sus condones consigo, sus salvavidas en mano. Mas vale condón en la mano que pájaro no forrado. ¿Traes condón mamita? ¡ya ves babosa! ¿a poco así pensabas echarte un palito con los sardos desgraciada? luego porque salen premiadas, ten, guárdate este, no, no lo guardes en la cartera, ¿no ves que lo rompes con tus nalgas aguadas? guárdalo en una condonera, el chiste es que no desgastes el látex, el hulito pues, hulito dije no culito ese de por sí ya lo traes bien desgastado. ¡Ándale! así chiquita, ya ves como no eres mensa, no'mas te haces maje.

Todavía no te vayas, no'mas prendes el bolier y no te bañas, a ver enséñame como te lo sacas, ¿que haces bruta? ¡sacar el condón! ahí a tus comadres, enséñales la forma correcta pa' abrir el paquetito. No le encajes la uña, tampoco el colmillo zorra, ¡áñeñe! con las yemitas de los dedos, despacito, con cuidado, y a ver si para mañana te cortas esas uñas loca, porque aunque a tu marido le guste que le arañes la espalda, ya ves que son re'malas pa' forrarle la mazacuata a tu mayate. Ya puedes sentarte mana, un aplauso pa' la compañera talonera.

Amigas, aquí les traigo sus suenos hechos realidad, miren no´mas la majante verga de hule, la vudú dick la llaman, pero que barbaridá, hasta acá me salpica el agua de sus canoas salivantes, quien va a ser la primera, quien dice yo. Ándale tu mamita, se ve que todavía aprietas. Pasa a enseñarnos como lo haces. Enmicame la verga. Ya golosa, la de hule. 'Irala está bien parada, dale un besito no seas tímida, besito te dije golosa, ¿como se te ocurre llenarte la bocota sin el plastiquito?. Evita usar las uñas, con el empeine de los dedos, con una mano apachurra la capuchita, que no le quede burbujitas de aire, eso así, hasta los huevos, si, así hasta abajo, no vaya a salirse en plena faena y luego con qué disimulo te sacas el hulito del fundillo.

Y abusadas las perras lecheras. Con el plastiquito la leche se queda afuera, le haces un nudo así, y ven, no se les tira. Directo al bote de la basura. Aguas de andar tomando leche bronca, ¿de chiquitas no les dijeron en el rancho que la leche sin hervir no es buena?. Hay unos bichitos en la leche y en la aguita que le sale a tu marido de su chile cuando anda caliente, no se ven por mas bizcos que hagas. Vamos a imaginar que estas cucarachas de mentis son el virus de la inmunodefiencia humana, el mentando VIH. ¿Qué han oído de ese virus?. Ajá, ¡ah! ¡muy bien!, eres una loca ilustrada, sí, sí, ¿y cómo se contagia?. No babosa, por saludarse, ir al mismo baño o compartir la comida no te vas a infectar. Acuérdense, ¡por coger sin condón!, aunque sea con tu marido, aunque lleves años parchando con el mismo mayate hay que protegerse, aunque no'mas sea un guaguis. Todos los hombres son iguales. Pinches viejos putos.

Amigas, yo me paso a retirar, otro día les traigo otras clases, espero que me hagan caso, y si un día me ven en la calle, hagan como que ni me conocen, no vaya a pensar la gente que soy joto. Y no me aplaudan, mejor llévense estos condones y regálenlos a quien mas (des)confianza le tengan: ya ven que por fiadas mis amigas terminaron en la cama de piedra. Buenas tardes.

Mauricio Palos.

Invitacion.

He aquí la invitación a visitar la huasteca hidalguense en las fiestas de xantolo.
La base de operaciones sera el pueblo de Tecolotitla, en Atlapexco.

Viernes 31
09:00 a. m. Levantamiento del campamento y desayuno.
12:00 a. m. ofrenda a los muertos de forma violenta y a los que no tienen familia. Yahualica.
02:00 p. m.Visita al museo comunitario.
03:00 p. m. Comida
06:00 p. m. Visita al festival xantolero de la preparatoria "Francisco Villa"

Sábado 1.
12:00 a. m. Ofrenda a los niños. Camposanto de Macuxtepetla, Huejutla.
02: 00 p.m. Danza de los Viejos en Chililico. Tianguis artesanal.
04:00 p.m. Visita a los altares en Huautla y Danza de los Cuanegros.
06:00 p. m. Pool Party. Sociedad ecoturistica Achuiquihuixtla. D. J. SocialDrinkingysusonidochikinasty. (por confirmarse)

Domingo 2.
10:00 a. m. Visita a una comunidad teenek en Tantoyuca, Veracruz.
12:00 a. m. Comparsas de danzantes en Tantoyuca.
02:00 p. m. Visita a Tempoal. (la cantina mas grande de la hausteca).


NOTA: favor de confirmar su asistencia. Traer ropa cómoda y traje de baño (tanga brasileña). Sleeping y casa de acampar. Cabañas limitadas en el rave previa reservación. Rave por confirmar.

El canto del Golfo.

La lluvia cincelando los rostros de los asistentes al cierre de la gira por México de Manu Chao y su Radio Bemba Sound System, no pudo detener la llegada de los convocados al Foro Sol. Culebras eléctricas se ramificaban por los cielos. De nada sirvieron los impermeables contra las travesuras de los tlaloques.

La maldita Vecindad abrió el concierto con elegancia pachuca. Las consignas políticas provocaron gritos desesperados, mentadas de madre contra los gobiernos opresores, El Faquir se apoderó del público y los hizo bailar, hipnóticos, chocaban los cuerpos unos con otros, contagiados por la mística musical, el ska sabrosón, las chelas derramadas en el slam fueron inevitables pérdidas etílicas.

En el intermedio mi vejiga protestó por la ingesta de alcohol. Javier y Monique me acompañaron a los baños, ".no vaiga ser de malas que nos perdamos". El baño de los hombres se vistió de fisiológica impaciencia: "-pa cagar, a su casa", "oraaaa quiero miaaar", "déjate de chaquetear, cabroooon" Los minutos se nos hicieron lentos y el esfínter a punto de relajarse en cualquier momento. Con la luz de los negocios y los baños observé la bien conocida mirada perdida, enrojecida, extraviada en cavilaciones oníricas. Mariguana: Ilegal.

Tres jovencitos de entre 13 y 17 años formados detrás de mi conversaban de su experiencia de iniciación:

"-Me siento mal"

-"Es normal, te ataca no'mas un rato wey"

- "¿cómo se me ven los ojos?"

-"que oso, imagínate estar haciendo eso allá con toda esa gente, mejor hacerlo encerrados en el baño."

-"¡¡me siento bien pacheco!!"

Dejó de llover.

Exploramos las gradas del estadio. La vista era fenomenal, el viento soplaba fresco, miles de manos con el puño izquierdo levantado, las cientas de cámaras digitales grabando el video para acreditar legalmente haber estado ahí, en el epicentro del temblor.

Las luces se volvieron a apagar. manu chao, apareció equipado con toda la energía de su radio bemba, de inmediato comenzamos a saltar, a danzar, coreamos todas sus canciones, sus consignas se solidarizaron con todas las causas: los zapatistas, los bolivianos, miles de mentadas de madre contra Bush. Los puños bien cerrados, bien agitados, le cantamos a la paz, a los migrantes, a los pobres, a los campesinos, a la esperanza. Pase lo que pase, ultima estación: Esperanza.

Se despidió unas tres veces mismas en las que regresó y recibió la ovación de los ahí congregados. Al final, un discurso por los protagonistas del caso Atenco, palabras celebrando la libertad, la posibilidad de un mundo mejor, exhortaciones a no quedarse callado, a levantar las voces, a denunciar toda injusticia, a hacer frente común en la defensa de nuestros derechos.

"...sing something good to me, this world go crazy, it's an emergency..." El olor a petate quemado ascendió al cielo para detener la ira de Tláloc, apaciguado y con los ojos rojos, nos sonreía entre las nubes peleándonos sus enormes colmillos complacidos. Nosotros al final nos fuimos por la carretera, pisando un sendero de condones usados: ¿quien dijo que la música no provoca el deseo protegido?

Angelus.

A esa hora, parecíamos barras de mantequilla derretidas por el sol. En un hastiado vaivén, los periódicos se movieron como improvisados abanicos. Alguno se atrevió a sacudir el sombrero. Una docena de moscas en frenético celo surcaban los cielos: urgente percusión, lasciva, amorosa.


Ella permaneció impasible. Mucho tiempo atrás había renunciado al mundo y a vivir en la carne. Los pares de antebrazos formados con los pasajeros sentados en el oxidado microbus para ir al pueblo, resbalaban a penas si se rozaban lubricantes de sudor: la mejor marinada para las carnes. Y el tiempo transcurrió lento, irritando los humores por el contacto de cuerpos mantecosos, esas pieles ajenas, corrosivas, ultrajantes, horrorosa forma de exponerse a las secreciones corporales.


Menudita como una flor madura, se encogía hundida en los pliegues de su vientre estéril, marchito, fatigado de tanto parir crías y de eternas noches de insomnio por la llegada del marido alto sentido del deber. Tantos hijos como veces fueron aquellas en que ese arrugado cuerpo la cubrió para cumplir con las responsabilidades maritales. Y sin embargo, todo parece un sueño, un recuerdo borroso, suprimida consciencia de haber sido casada a la fuerza, por el miedo que tenía de desobedecer a su padre, un hombre de por sí muy violento. Negada al orgasmo, permisiva para el ardor masculino, rutinario, lejano, de miradas pedidas en el vacío, o a falta de imaginación, con la vista fija en un Cristo colgante en una pared de la perfectamente pintada pared de la habitación, vejado, levitante, alejado del mundo. Replegada en sus años, en la resignación de las voluntades ajenas, con pasos cabizbajos y de pechos hoy jubilados.


Exactamente al medio día, cuando a lo lejos se oían las campanadas del porfirista reloj de la plaza mayor, su marchita mano derecha se erigió con una insospechada velocidad para santiguarse y pronto unió sus manos en señal de oración. Masculló palabras mudas, susurró sin romper aquel silencio, sabrán dios y todos los santos su devota petición. El motor del microbus se encendió. "-Por la señal de la santa cruz, de nuestros enemigos, librarnos señor nuestro. En el nombre del Padre..."


De entre su canasta pletórica de frutos, verduras, leguminosas, carnes y encarguitos de la vecina, urgó con manos ciegas el alimento espiritual, su libro de oraciones atado a un rosario. Leyó las palabras del niño perdido en el Templo (en todos los días fugitivo). El oportuno auxilio de la virgen del Socorro la hizo entrar en un trance que la fue llevando a un paraíso que nosotros los infieles ni siquiera imaginamos.


Fingió leer, sincronizando las memorizadas oraciones con las notas del "Angelus", salidas del cronómetro del tiempo desvaneciéndose en el espacio como su voz. En el crecendo de aquel himno, se llenó de gracia, María respiraba en ella, se alimentaba de ella, humilde servidora, constricta de corazón, imitando las virtudes de las santas desde el momento en el que el llamado a servir apareció en sus tiernos años, cuando se le revelaron los inescrutables designios del Señor. Sacerdotista Marista ordenada por el Santísimo.

En la sombra enjuagó muchas veces las amargas lágrimas de los santos, flacos ante las tentaciones del Maligno, abatidos en la diaria batalla: "-oren para que no caigan en la tentación". Otras veces salió con la espada de la fe catequizando cada ocaso a los impuros, en ellos veía perdido a Jesús invitados a participar en la concupiscencia, preciso era conducir a los extraviados ante el Sumo Sacerdote. Mayugar la cabeza de la serpiente. Negación a la vida y a la anhelada resurrección de los santos.

Con el trajineo del camión, María se fue durmiendo, el libro de oraciones cayó en el momento en el que un suspiro salió de su boca en el preciso instante en el que nos estacionamos frente a la parroquia del pueblo. Unas manos tibias trataron de despertarla, pero en este viaje María entregó por última vez el espíritu. Cantemos: ¡Alabado seas señor!

2 de octubre: enmudecí....

Y nos vemos en Chiapas.

Hoy por fin aparece el cartel y el trabajo como tallerista que hice con mi colega Yadira Lara. Si les interesa asistir ahí les dejo el link.

Congreso Liber-acción.

Denuncia.

Me llegó este mensaje de una Hermana Teresiana del colegio donde estudié, se los comparto, estoy conmocionado.

El viernes 12 de septiembre, las hermanas teresianas que viven en Chiapa, comunidad indígena del municipio de Xochiatipan, nos comunicaron, preocupadas, que habían desaparecido en México tres hermanos indígenas oriundos de esa comunidad.

Un vecino de Chiapa, dedicado a la construcción en el Distrito Federal como ayudante de albañil, fue a buscar a sus tres compañeros, uno de ellos su hermano, al cuarto donde vivían, preocupado porque no se habían presentado a trabajar. Llegó a una vecindad, en la colonia El Olivo, cercana a su lugar de trabajo, donde sus compañeros rentaban un cuartito donde vivían hacinados, al igual que otros campesinos que trabajaban también como ayudantes de albañil. El cuarto estaba desordenado, con cosas tiradas y rotas, pero sin señales de robo, ya que estaba allí la “tele”, incluso la cartera de uno de ellos con dinero. Extrañado del caso, informó a sus familiares de Chiapa y ellos los reportaron en el municipio de Xochiatipan como desaparecidos.

Uno de ellos, Herón Gutiérrez Hernández, de 33 años, era el hijo del catequista Toño; el más grande de ellos, de 43 años, Marcos Hernández Antonio, junto con su hijo Marcos Hernández Hernández, apenas de 23, eran a su vez cuñado y sobrino de Toño.

Los del municipio de Xochiatipan, enterados de que habían encontrado 25 cadáveres fruto de una multiejecución en un paraje de La Marquesa , municipio de Ocoyoacac, en el Estado de México, llevaron a familiares para verificar si alguno de los cadáveres de la Marquesa correspondía a los vecinos de Chiapa. Efectivamente: eran ellos. Retuvieron las autoridades de la Procuraduría unos días los cuerpos, mientras se realizaban las autopsias y diligencias, y fue hasta el viernes 20 de septiembre que pudo la comunidad enterrar a sus muertos, entre el dolor y la consternación de los vecinos y la profunda tristeza y orfandad de las esposas e hijos, doce en total y uno en espera… Los cuerpos presentaban señales de tortura y el clásico “tiro de gracia”.

Días después pude visitarlos en la comunidad. No encontré a los hombres, quienes habían salido todos a una junta por cuestiones de tierra, pero pude acompañar a las familias, constatar su profundo dolor y la incertidumbre frente a su futuro de esposas, hermanas, madres y abuela de los muertos. ¿Cómo consolar tanto sufrimiento? Frente a los altares de las casas, llenos de veladoras, flores y lágrimas, mi oración desconcertada y lastimosa, se sumó a la de ellas, resignada y confiada.

Escribo esto con indignación y con la determinación de que hace falta sumarnos efectivamente a un ¡Ya basta!

Esos indígenas, que fueron a trabajar al DF, como tantos otros, buscando mejores ingresos para su familia, completar sus ahorros y terminar la construcción de sus viviendas, tener dinero para pagar los “peones” de la milpa que da de comer a sus hijos, pareciera que estuvieron en el “lugar equivocado” y en el “momento equivocado”. Allí donde, según las líneas de investigación del caso, se dio una venganza de narcos, fruto de la suposición de que algunos otros habitantes de la vecindad habrían “soplado” a las autoridades la construcción de un narco-túnel en Mexicali, en la que habían participado con engaños y obligados, el cual fue descubierto y reportado en las noticias días antes de la masacre.

Pero ¿cuáles son ya en México los “lugares y momentos equivocados”? Pareciera que todos los momentos y lugares pueden guardar un peligro. Recuerdo hace años, en el DF, que nos preocupaba sobremanera ir al “centro” porque corríamos el riesgo de que nos robaran la cartera; lo mismo en el metro y camiones que en la pesera. Ni qué decir a la salida de los cajeros automáticos, o el temor al agarrar un taxi. Pero no pasaba de un robo. Poco a poco fuimos leyendo en las noticias del aumento de los secuestros express, del aumento en general de los secuestros, y poco a poco nos fuimos acostumbrando a leerlo en los diarios. Hasta que secuestraron a un amigo, una amiga, un familiar. Supimos, también por la televisión y los periódicos de la “mataviejitas” y nos dolimos de que alguien fuera capaz de matar con tanta crueldad a mujeres indefensas, pero no conocíamos quizás a las ancianas y pronto olvidamos el asunto. Hasta que nos tocó de cerca con la muerte de la maestra Magda, del colegio La Florida y todo el colegio se consternó por el hecho.

Y el narco se fue apoderando de nuestra nación y las ejecuciones fueron parte de las noticias cotidianas, hasta que nos acostumbramos a que todos los días había matanzas producidas por narcos y ya ni siquiera podíamos llevar cuenta del número de cadáveres. “Se pelean entre ellos”, dijimos. Es en Tijuana, Tamaulipas, muy lejos de nosotros. Y un buen día aparecen decapitados en la ciudad de Mérida, donde tenemos un colegio teresiano, y nosotras, junto con toda la ciudad, nos llenamos de terror.

Hoy nos toca a las teresianas de la Huasteca constatar que el narco también ha llegado, con sus tentáculos de violencia y terror, hasta las vidas indefensas de hermanos indígenas que conocemos y queremos.

Y comenzamos a atribuir culpas de la situación: al gobierno corrupto e ineficaz en la lucha contra el narcotráfico y las mafias organizadas; a las policías que les dan cobijo –quizás no sólo por la corrupción, sino por el temor a represalias contra sus familias_; a los empresarios que se prestan a lavar su dinero, a las ansias de poder y riquezas… Y ¿dónde quedamos nosotros, la sociedad civil? ¿Qué acaso una buena parte de la sociedad no coopera, como una “base social” para que opere el narcotráfico: quienes se benefician de sus recursos, quienes callan sabiendo quiénes son, quienes se hacen de “la vista gorda” y los reciben en sus círculos sociales, acuden a sus bodas y bautizos, o los aceptan en sus colegios? Este problema es de todos/as y no se resolverá hasta que como sociedad no pongamos un alto, no exijamos a nuestros gobiernos, no luchemos contra la corrupción cotidiana en la que también estamos implicados/as. Quizás participamos en marchas que dan la vuelta al mundo y después NO PASA NADA. Tenemos que hacer que algo pase, desde cada uno de los espacios donde estamos viviendo. Construir creativamente desde abajo y sumar esfuerzos para enfrentar esta problemática que ha llegado ya a límites de terrorismo, como se comprueba con los granadazos de Morelia.

Otra acción, concreta, eficaz para las familias de los afectados en este momento, es apoyarlos económicamente ya que, al perder al jefe de familia, se quedan sin el ingreso diario para lo más elemental, que es el alimento de los hijos.

Por lo pronto, yo ya no puedo ser insensible a las noticias, porque cada una de ellas, por lejanas que sean en el espacio, me reviven el dolor de los indígenas de Chiapa, renace en mí la indignación y la necesidad de no sólo gritar ¡Ya basta!, sino de actuar comprometidamente, desde donde estoy, por este México, que tanto quiero y que veo sangrar tan cercanamente.

Mi hermoso sobrino Cicharrín.

Condenado chicharrín, por fin nos vemos las caras, tantos meses esperando tu llegada, que bueno que me avisaste con el pensamiento que ya estabas en camino, me habría dado harta muina no haber estado con tus amorosos padres pa darte la bienvenida a este mundo, que si no es perfecto, te prometo que aprenderás a amar y a trabajar sobre el para que sea el mundo que tu quieras para tí.

Te amo desde mucho antes de haberte mirado a los ojos, en ellos reconozco mi sangre fluyendo dentro de tí, mi historia, mi justificación para estar aquí.

Soy tu tío Carlos, el que te prometió muchos viajes juntos e irreverencias para compartir. Espero que tu vida sea buena, y cuando me necesites solo piensa en mi. Allí estaré viviendo en ti, en tus pensamientos.

Sabiduría para vivir te deseo.

Gracias por existir.

Lluvia, jardínes, huapango y café: Festival de las huastecas, el encuentro con sus raíces.

El taxi nunca llegó. Tomé la maltrecha maleta y caminé a través de la oscura carretera. El silencio impregnó a la madrugada permitiéndome escuchar mis pasos.Los pocos automoviles a esa hora transitaban somnolientos. Al entrar a la ciudad vislumbré a la distancia a un hombre viejo aferrado a su morral. Pronto nos encontramos frente a frente: -¡buens días! me dijo sin detener su paso y se alejó cabizbajo. Mas adelante un hombre jóven acarreaba a un pequeño que se esmeraba por emparejar sus pasos. No me dijeron nada. Una mujer vendía zacahuil en la esquina de la terminal de autobuses de Huejutla y la vela con la que se alumbra se escurría caprichosa hasta el suelo.

El viaje a Xilitla fue cansado. La sierra potosina, húmeda y exhuberante, recibió la visita de los tlaloques, bipolares, intempestivos, a menudo dejaban caer sus cántaros en los tiernos cafetales, y la vida abundaba colándose por los ojos.

Javier, con su acostumbrada barba crecida y desaliñada, me esperaba estóico en la terminal de autobuses. Había esperado por horas mi llegada y en un salto se puso de pie para fundirse conmigo en un abrazo ,ante el escrutinio de las miradas congregadas, prestas a abordar los autobuses y huir quien sabe de que fantasmas, quien sabe de que peligros.

Desayunamos en el mercado municipal. El humeante café con pan nunca fué bebido. Casimiro y su compadre saludaron de muy buen humor y se sentaron en la mesa contigua. En sus rostros se marcaron los excesos de la noche, habían sobrevivido a la noche, maltrechos recibieron las primeras luces del alba, guardado había quedado el violín, se apaciguaron los demonios musicales.

Nos ofrecieron una cerveza como desayuno. La conversación nos llevó al paisaje serrano de San Bartolo Tutotepec, donde lo aguardan sus hijas mellizas, y una mujer que lo toca como al arco del atesorado violin, pero sobre todo, nos llevó en palabras al terruño donde lo aguardan todos sus muertos. La fiesta parecía cobrar vida a tales horas de la mañana, pero prevaleció la prudencia y nos excusamos con sonriente cortesía: recompensó entonces la amena charla con su disco autografiado y nosotros perdimos el honor en una insospechada falsa promesa.

La presentación de libros fue exquisita. El fetival de las Huastecas, a pesar de ser un esfuerzo por ejercer la huastequidad, no se ha librado del elitismo. Extrañé al pueblo en ese mar de intelectuales. El saber se ha quedado solo entre unos cuantos, aun hace falta algo para que llegue a las masas, a los protagonistas de esas historias que se redactan, que se cuentan, que se comparten en adornadas mesas. Gonzalo presentó su trabajo de investigación etnomusical y a mi me quedaron ganas de platicarle cómo usámos sus músicas del maíz en un taller de corporalidad e identidad cultural impartido a mis colegas psicólogos huastecos.

La cosmovisión bordada en los textiles huaxtecos nos maravillaba. Los árboles de la vida se extendían y ramificaban como la selva húmeda de la que estábamos rodeados. Los cafetales enrojecían a lo lejos, en las cañanas y en los declives de la sierra. Un potente olor a café ascendía todo el tiempo como ofrenda para apaciguar a los tlaloques, pero al parecer la cafeína los puso hiperquinéticos: llovía sin tregua.

El cansancio ya no nos dejó asistir a todas las actividades del festival. Dormimos en el único cuarto de hotel improvisado por el que tuvimos que desenbolsar una fuerte suma: la ley de la oferta y la demanda. Abrazados, mi imaginación se escapaba arrullada por la llovizna golpeando la hierba hasta el jardín surrealista de Edward James y me sentía reptil, bambú, raíz y agua.

A diferencia de otros festivales huastecos a los que he asistido, nunca había visto a tanta gente bailar en los fandangos con el frenesí y gusto que observé en Xilitla. El día de la clausura se anticipó la hora de la huapangueada: se comenzó a tocar desde las 3 de la tarde y a la media noche la tarima principal del escenario rebosaba de parejas zapatenado con gusto al unísono.

Se extinguieron los sonidos del baile y en la madrugada, una vez más Javier y yo nos separamos, con la renovada promesa de encontrarnos en la grán metrópoli, aquella que en unas horas después quedaría parcialmente paralizada por las incontables marchas de activistas sociales. Javier se marchó por el sur, y yo me fuí por el norte con un puño levantado al aire.

Sexualidad: tu futuro en libertad.

Por Sara Lovera.
Nada más terrible para la generación del 68, de París a México, que la aparición del síndrome de inmunodeficiencia adquirida (VIH/Sida).

Su aparición nos cuestionó profundamente y nos hizo valorar nuestra fragilidad humana. Habíamos impreso a nuestra existencia el slogan “haz del amor y no la guerra”, con la convicción de que nunca más queríamos otro Vietnam y soñamos con derribar los prejuicios y ataduras heredadas de una visión reducida, sitiada por el prejuicio y el control de nuestros cuerpos y nuestras vidas, como decía Margaret Reed.

La aparición de la pandemia, como surgieron en la época de los reyes católicos la sífilis y la gonorrea, no hubiera sido jamás tan devastadora si los cambios con que soñó mi generación hubieran operado más rápido.

Ahora si no hacemos algo radical y profundo, según las cifras oficiales de ONUSIDA, en el 2031 habrá 88 millones de personas con VIH en el mundo. En los próximos 15 años podríamos pasar de 40 millones, estimando el subregistro, a 60 millones.

La situación obliga a atender eso que nos está matando. Y obliga a replantearnos una revolución social, que cambie el cómo nos relacionamos, que admita que es necesario revalorar a las mueres. Según la misma fuente el número de mujeres infectadas alcanzó a los 15.4 millones de personas, 48% de los que padecen la seropositividad. O sea la pandemia se “feminiza”.

Y otra vez, como en cada conferencia mundial, de población, de la mujer, de derechos humanos, de pobreza, de sida, la misma cantaleta: urge reconocimiento de humanas a las mujeres; respeto a la diversidad; aplicación de leyes y acuerdos firmados para detener abusos, discriminaciones, miserias humanas y violencia contra lo que no está de acuerdo con nuestra mísera y constreñida idea de la vida.

Y otra vez promesas, disposición declarativa de recursos, que no aparecen. En México, apenas 25% de las personas tiene cobertura universal.

Pero lo más importante es que las discusiones que se hicieron en México dejaron en claro que un asunto primordial es la prevención con el catecismo de mi generación: con libertad y educación, con conocimiento integral sobre nuestras vidas y nuestros cuerpos, con visión de paz y generosidad.

Pero no. Todo se hace riña política. Marcelo Ebrard, Jede de Gobierno de la capital de la República, tuvo el tino de dar a conocer un libro sobre sexualidad llamado “Tu futuro en libertad”, para tercero de secundaria y primero de bachillerato.

Escrito por diez especialistas, entre ellos Javier Cabral, el mero director de Prevención y Participación Social de la Secretaría de Salud, autor y promotor de la educación sexual desde hace más de dos décadas, que opina que es complementario y debe distribuirse.

Cabral me dijo que el libro es científico, que es complementario, que va a servir si se distribuye, pero no, los amigos o enemigos de Felipe Calderón lo condenaron de inmediato, hablan de frenarlo, en fin, abrieron la guerra.
La Secretaría de Educación Pública (SEP) declaró, anticipadamente, que el libro del Gobierno del Distrito Federal (GDF) no puede ser distribuido porque lo tiene que analizar un Consejo Técnico. Ese consejo, según me dijo Cabral, lo avalará.

No obstante, al mismo tiempo empezó a circular otro libro, éste con todo el peso del poder y apoyo de la SEP, según declararon las integrantes de grupos civiles como Dimesex y Católicas por el derecho a decidir.

Este es un libro editado por un membrete llamado Red Familia, que según José Aguilar Gil, presidente de Democracia y Sexualidad, promueve la abstinencia y pone en duda lo que todos los expertos del mundo y sus alrededores reconocen con frustración: sin vacuna a la vista y pronto, la única forma para evitar la infección es usar condón., femenino o masculino, y una real educación sexual.

Educar en libertad, en efecto. Además se necesita reconocer el derecho al placer y a la salud sexual. El libro de la Red Familia, que ese sí se está distribuyendo por los órganos oficiales, se llama Salud y sexualidad humana, para primero de secundaria.

Hay discusión sobre los contenidos del libro conservador. Pero habría que hacer una discusión sobre la potestad gubernamental de decidir promover la vida o promover la muerte, porque contra la realidad no hay mucho que hacer, las personas en México inician sus relaciones sexuales entre los 13 y 16 años.

Claro, el autoritarismo y el dogmatismo se caracterizan por o razonar. Se montan en la atalaya y dicen que ellos tienen la verdad. Es actitud que destruye amistades, familias, grupos sociales, equipos de trabajo y acaba por destruir comunidades y sociedades.

El dogmatismo, amigo entrañable del poder conciencie o inconsciente, de yo tengo la verdad, ha impedido disminuir el mal, como se vio en esta jornada de millones de palabras sobre SIDA: los pobres, las mujeres, los y las adolescentes son las víctimas.

Informar sin educar no es suficiente; informar por encima sin razonar y construir nuevas capacidades para la vida, n sirve; fortalecer a las mujeres con herramientas profundas y no con palabras, es imperativo.

Desterrar la demagogia y la palabrería, evitar a intelectuales que sólo eso usan, por ejemplo, hablando de la violencia y siendo profundamente violentos en su vida diaria, en su espacio de trabajo, mucho más violentos que un grito, porque el silencio suele ser destructor y responsable de no enfrentar un problema hasta que revienta, y no de la mejor forma.

Ese silencio que se quiere imponer para hablar de sexualidad, puede acabar por destruirnos.

Descubren templos subterráneos relacionados con inframundo maya

Notimex 14 de agosto de 2008 07:23

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) dio a conocer la existencia de nuevos hallazgos en cuevas y cenotes del centro del estado de Yucatán, que se presume, podrían tratarse de la legendaria ruta para entrar al inframundo Maya, Xibalbá.

El INAH señaló que en un trabajo en conjunto con especialistas de la Universidad Autónoma de Yucatán, como parte de un proyecto de investigación tendiente a comprender la actividad ritual realizada durante la época prehispánica y hacia la conquista española, descubrieron diversos templos subterráneos.

Estos últimos, lugares en los que se han encontrado similitudes en algunas modificaciones de cuevas y cenotes, a lo que atribuyen los especialistas se trate muy probablemente de templos dedicados al culto del Xibalbá, por su estructura muy elaborada y considerando que se ubican en lugares de difícil acceso.

Estudiosos del tema señalan que para entrar al inframundo maya, Xibalbá, había que recorrer un tortuoso camino, al final del cual se hallaba según el Popol Vuh, un cuerpo acuoso con casas, donde debían superarse duras pruebas.

Por su parte, el director de la iniciativa denominada "El culto del Cenote en el centro de Yucatán", Guillermo de Anda Alanís, reveló que la localización de estas edificaciones no deja de ser una grata sorpresa, toda vez que parecen reproducir lo asentado en fuentes históricas, como el mencionado libro sobre la mitología maya.

Añadió que dentro de una de las cuevas se localizó un sacbé o calzada de casi 100 metros de largo, de buenos cimientos y un sistema constructivo similar, al de las calzadas de la zona arqueológica Chichén Itzá, características que le atribuyen a ser considerado como el primer sacbé subterráneo.

Los lugares descubiertos se distribuyen en cenotes y cuevas ubicados en municipios del centro de Yucatán, tales como Tecoh, Homún, Kantunil, Chocholá y Abalá. además advierten un modelo común, el cual se define como una especie de portal natural que es tapiado con piedras labradas, para dejar descubierto un pequeño acceso de poco menos de un metro de altura y los 50-60 cms. de ancho.

Además han sido localizados restos óseos humanos y de cerámica, a manera de ofrenda en algún escondite o caché; esculturas como la que parece aludir a un sacerdote con el tocado del dios de la muerte, así como glifos pintados y/o grabados.

Elementos que de acuerdo con fechamientos de cerámica realizados en el Centro INAH Yucatán, la mayoría de los materiales datan del Clásico Terminal (750-850 d.C), colocando entre estos y catalogada como la más antigua encontrada en el norte de Yucatán, con mil 900 años una vasija.
De Anda informó que hasta el momento se han reconocido 14 sitios que contienen este tipo de elementos rituales. sin embargo en vísperas, la iniciativa dará inicio a su segunda temporada de campo, así como a la fase de interpretación, con base en el estudio de los vestigios encontrados.
La primera etapa del proyecto El culto al cenote en el centro de Yucatán, comprendió la investigación documental sobre el tema. Así, en crónicas del siglo XVI que refieren la persecución de la idolatría (en 1562), se mencionan 17 cuevas y cenotes, en donde los mayas efectuaban ritos.
Actualmente, el proyecto El culto al cenote en el centro de Yucatán se halla en una etapa de corroboración in situ, en la que cuenta con el apoyo del Centro INAH Yucatán mediante un convenio que busca la preservación de estos espacios.

Chicharín.

Les presento una imágen no muy nítida de mi sobrino Chicharín, nacerá a fines de septiembre o inicios de octubre. Tiene mi naríz!!

Programa del XVII Festival de las Huastecas. Xilitla 2008.

Programa de Actividades del XIII Festival de la Huasteca


JUEVES 28 DE AGOSTO

10:00 a 22:00 hrs.
Tianguis Artesanal Huasteco
Participan: Los estados Huastecos de Hidalgo, Puebla, Querétaro, San Luis Potosí, Tamaulipas y Veracruz.
Lugar: Plaza principal


10:00 a 22:00 hrs.
Medicina Tradicional de la Huasteca
Exposición, venta y consulta
Participan: Médicos tradicionales de los estados de Hidalgo, Puebla, Querétaro, San Luis Potosí, Tamaulipas y Veracrúz
Lugar: Plaza principal


10:00 a 22:00 hrs.
Exposición y Venta de Ediciones
Programa de Desarrollo Cultural de la Huasteca.
Lugar: Tianguis Artesanal Huasteco de la plaza principal


10:00 a 14:00 hrs.
Taller de Versificación
Instructor: Eduardo Bustos Valenzuela
Lugar: Museo Edward James


10:00 a 12:00 hrs.
Taller de baile de Huapango.
Instructor: Roberto Mar Acosta
Lugar: Casa de la Cultura


12:00 a 14:00 hrs.
Taller de baile de Huapango arribeño
Instructor: Leopoldo Palencia
Lugar: Casa de la Cultura


13:00 a 16:00 hrs.
Banda de Viento Tencaxapa
Procedencia: Municipio de Tamazunchale, S.L.P.
Lugar: Plaza principal


11:00 a 13:00 hrs.
Inauguración de las Exposiciones:
Exposición Fotográfica "Géneros y Espacios Musicales en Xilitla, S.L.P." de Iván Cruz y Cruz
Lugar: Casa de la Cultura

Exposición de Atuendos Tradicionales de la Huasteca
Lugar: Casa de la Cultura

Exposición Fotográfica "Tradición y Magia en la Huasteca" de Obdulia Calderón
Lugar: Casa de la Cultura

Exposición Fotográfica "Cincuenta Años de una Aventura en la Danza Tradicional" de Leopoldo Palencia
Lugar: Casa de la Cultura

Exposición Fotográfica "Por los Caminos de Dios y del Huapango" de Nicolás Cárdenas.
Lugar: Vestíbulo del Hotel Ziyaquetzas

Exposición Pictórica "Grandeza de la Huasteca" de Guadalupe Garibay
Lugar: Restaurante La Naranja

Exposición Escultórica "Alegorías de un Pasado...Presente" de David Castillo
Lugar: Vestíbulo del Hotel Guzmán

Exposición Colectiva Hidalguense "Raíces"
Lugar: Restaurante Cayo's


18:30 hrs.
Recorrido por el Tianguis Artesanal Huasteco
Presencia de los Estados de Hidalgo, Puebla, Querétaro, San Luis Potosí, Tamaulipas y Veracruz
Participan: Autoridades y Público en general Lugar: Plaza principal


19:15 hrs.
Develación del busto de Pedro Rosa Acuña, compositor xilitlense de sones huastecos
Lugar: Casa de la Cultura


19:30 hrs.
Inauguración del XIII FESTIVAL DE LA HUASTECA
Lugar: Plaza principal


20:00 hrs.
Homenaje a impulsores destacados de la Huasteca Potosina
Fausta Concepción Nava, Guadalupe Manuel Hernández, Flavio Martínez Terán y el Trío Los Camperos de Valles


20:30 hrs.
Huapangueada:

Trío Alma Xilitlense, San Luis Potosí

Trío Los Camperos de Valles, San Luis Potosí

Trío Atlapexco, Hidalgo

Trío Sierra Poblana, Puebla

Reyna Chávez y sus Errantes Huastecos, Querétaro

Trío Hermanos Balderas, Tamaulipas

Trío Colatlán, Veracruz


VIERNES 29 DE AGOSTO




10:00 a 22:00 hrs.
Continúan Tianguis Artesanal Huasteco; Medicina Tradicional,venta y consulta; venta de ediciones.


10:00 a 14:00 hrs.
Continúan Talleres


10:00 a 22:00 hrs.
Continúan Exposiciones


10:00 a 11:00 hrs.
Presentación de la Lotería Huasteca
Juego con la participación del público
Lugar: Plaza principal


10:00 a 14:00 hrs.
"La Huasteca: Encuentro con sus orígenes"
Coordina: Lorenzo Ochoa Salas
Lugar: Salón Juan Pablo II del Exconvento Agustino


11:00 a 12:00 hrs. 15:00 a 16:00 hrs.
Banda de Viento de Arroyo de los Patos
Procedencia: Municipio de Tamazunchale, S.L.P.
Lugar: Plaza principal



12:00 a 15:00 hrs.
Danzas Tradicionales:

La Malinche
Procedencia: Tancuime, Municipio de Aquismón, S.L.P.

Xochitines y Cuanegros
Procedencia: Santa María Picula, Municipio de Tamazunchale, S.L.P.
Lugar: Plaza principal


14:30 hrs.
Develación del Mural conmemorativo del XIII Festival de la Huasteca elaborado por niños
Taller impartido por Jorge Rello con la participación de artesanos
Lugar: Exterior del Museo Edward James


16:00 a 17:00 hrs.
Presentación del Libro "Curanderos y Medicina Tradicional en la Huasteca".
Participan: Patricia Gallardo y Carlos Heiras
Lugar: Foro principal


17:00 a 18:00 hrs.
La Antigua Lírica Popular Hispánica y el Son Huasteco
Concierto con el grupo Segrel
Lugar: Interior del Exconvento Agustino


18:00 a 18:30 hrs.
Presentación de los CD "Memorias de la tradición Vol. 2" y "La Costumbre: Sones de Carnaval"
Participan: Trío Colatlán, Amparo Sevilla, Eduardo Bustos y Román Güemes
Lugar: Foro principal


18:30 a 19:30 hrs.
Presentación del Libro "De aquí somos: La Huasteca"
Participan: María Antonieta Gallart, Gustavo Ramírez, Román Güemes y Artemio Arroyo
Lugar: Foro principal


20:00 a 20:30 hrs.
Presencia de la Región Istmo: Canción Popular de Chiapas con la participación de Álvaro Vázquez "El Ferrocarrilero"
Lugar: Foro Principal.


20:30 hrs.
Huapangueada:

Trío Real Xilitlense, San Luis Potosí

Trío Rincón Huasteco, Hidalgo

Trío Los Camotes de la Sierra, Puebla

Tríos Alma Huapanguera y Las Flores de la Huasteca, Querétaro

Trío Hermanos Padrón, Tamaulipas

Trío Ozuluama, Veracruz

Trío Juvenil Potosino, San Luis Potosí


SÁBADO 30 DE AGOSTO


10:00 a 22:00 hrs.
Continúan Tianguis Artesanal Huasteco; Medicina Tradicional, venta y consulta; venta de ediciones.


10:00 a 14:00 hrs.
Continúan Talleres


10:00 a 22:00 hrs.
Continúan Exposiciones


10:00 a 11:00 hrs.
Conferencia "Sentido y significado de las Esculturas Huastecas Prehispánicas"
Ponente: Marcia Castro Leal
Lugar: Salón Juan Pablo II del Exconvento Agustino


11:00 a 14:00 hrs.
"La Huasteca: Encuentro con sus orígenes"
Coordina: Lorenzo Ochoa Salas
Lugar: Salón Juan Pablo II del Exconvento Agustino


11:00 a 12:00 hrs. 15:00 a 16:00 hrs.
Banda de Viento Coxotla de Santiago Centro
Procedencia: Municipio de Tamazunchale, S.L.P.
Lugar: Plaza principal


12:00 a 15:00 hrs.
Danzas Tradicionales:

El Rey Colorado
Huehues
Procedencia: Tandzumadz, Municipio de Huehuetlán, S.L.P.
Lugar: Plaza principal


12:00 a 13:00 hrs.
Presentación del Libro "Edward James. Arquitecto de la imaginación"
Participan: Arturo Hernández Ochoa y Roberto Guzmán Quintero
Lugar: Foro principal


14:00 a 16:00 hrs.
Muestra Gastronómica de la Huasteca Tamaulipeca
Lugar: Plaza principal


17:00 a 18:00 hrs.
Presentación del Libro "Cinco miradas en torno a la Huaxteca"
Participan: Lorenzo Ochoa, Román Güemes y Gonzalo Camacho
Lugar: Foro principal


18:00 a 18:30 hrs.
Presentación del CD del X Festival de la Huasteca
Participan: Eliazar Velázquez, Junípero Cabrera y Luis Castrejón
Lugar: Foro principal


18:30 a 19:30 hrs.
Presentación del Libro "Equilibrio, intercambio y reciprocidad: Principios de vida y sentidos de muerte en la Huasteca"
Participan: Ana Bella Pérez Castro, Arturo Gómez Martínez y Lorenzo Ochoa
Lugar: Foro principal


20:00 hrs.
Concierto de los grupos:
Meigas, Las Brujas de Xichú (Rock-fusión con son Huasteco)
Monroy Blues (fusión de Huapango y Blues) Lugar: Los Peristilos de James (frente a las Pozas)


20:30 hrs.
Huapangueada:

Trío Alma Potosina, San Luis Potosí

Trío Atlapexco, Hidalgo

Trío Sierra Poblana, Puebla

Presencia de la Región Istmo: Corrido de Chiapas con la participación del dueto Los Ausentes

Trío Amanecer Huasteco, Querétaro

Trío Hermanos Balderas, Tamaulipas

Trío Colatlán, Veracruz

Trío Alma Xilitlense, San Luis Potosí


22:00 hrs.
CLAUSURA DEL XIII FESTIVAL DE LA HUASTECA
Lugar: Foro principal


DOMINGO 31 DE AGOSTO


HORARIO
ACTIVIDAD


10:00 a 22:00 hrs.
Continúan Tianguis Artesanal Huasteco; Medicina Tradicional,venta y consulta; venta de ediciones.


10:00 a 22:00 hrs.
Continúan Exposiciones


10:00 a 11:00 hrs.
Presentación del Libro "Diccionario Tének"
Participan: Epifanio Martínez Hernández, Gloria Gómez Guzmán y Amparo Gonzalez Berumen Lugar: Foro principal


11:00 a 11:30 hrs.
Presentación del libro y CD "Galería Huapanguera"
Participan: Reynaldo Mota Molina, Junípero Cabrera y Luis Castrejón
Lugar: Foro principal


11:30 a 12:00 hrs.
Presentación del CD "Huapangos y sones de la Huasteca"
Participan: Trío Renacer Huasteco
Lugar: Foro principal


12:00 a 13:00 hrs.
Presentación del CD "La Huasteca está de luto"
Participan: Dr. Chessani y sus huapangueros de Rioverde
Lugar: Foro principal


16:00 hrs.
Huapangueada: Lugar: Foro Principal Participan tríos de huapangueros de la Huasteca Potosina

Ciudad Valles.

El municipio de Ciudad Valles fue fundado el 25 de julio de 1533 por el tristemente célebre Nuño Beltrán de Guzmán, con el nombre de Villa Santiago de los Valles de Oxitiapa. Ya consumida la Independencia de México, le fue otorgada la jerarquía de ciudad a través de un decreto (número 60) emitido por el Congreso del Estado el 5 de octubre de 1827, que constituía en ciudades a todas las cabeceras de departamentos y partidos.

En el rubro de transporte, en 1890 Ciudad Valles quedó comunicada con el puerto de Tampico a través de la vía de ferrocarril. En 1936, se inauguró la carretera federal México-Laredo, estando ubicada la población en el kilómetro 464. Posteriormente, con la construcción de la carretera San Luis Potosí-Tampico se fortalecen las vías de comunicación en el municipio, transformándolo radicalmente en el centro económico, industrial y político de la región Huasteca Potosina.

Según el Sistema Integral de Información Geográfica y Estadística (INEGI), la superficie total del municipio es de 2,396.50 kilómetros cuadrados, lo cual representa el 3.96% del territorio estatal. En el perfil sociodemográfico, la población total indígena asciende a 11,787, sus lenguas maternas son el hausteco y el náhuatl. La etnia predominante es la teenek o huasteca, cuya población está organizada en un sistema de gobierno paralelo: autoridades municipales, así como una asamblea general indígena cuyo órgano máximo de decisión comunitario es el Consejo de Ancianos.

De acuerdo al censo efectuado en el año 2000, la población total del municipio es de 146,604 habitantes, de los cuales 71,001 son hombres y 75,603 son mujeres. Su densidad de población es de 69.44 habitantes por kilómetro cuadrado.

El primer alcalde de Ciudad Valles fue Juan de Tejo (1578-1581), durante cuyo mandato la Alcaldía Mayor de Santiago de los Valles alcanzó la mayor extensión. En 1746, Don José de Escandón colonizó la región de Nueva Santander, actual estado de Tamaulipas, situación por la cual Ciudad Valles perdió supremacía y se inició su decadencia. En 1787 entró en vigor el sistema de las intendencias y la antigua Alcaldía Mayor de la Villa de los Valles se extinguió convirtiéndose en subdelegación de la Intendencia de San Luis Potosí.

El 1o de mayo de 1886, Ciudad Valles quedó comunicada telefónicamente con la capital del Estado. El 18 de septiembre de 1905 se inauguró el tramo del transporte de tranvía de la ciudad a la estación de ferrocarril.

Don Urbano S. Villalobos fundó el primer periódico que circuló en Ciudad Valles, con el nombre de "Oriente", el cual se editó en los años de 1935-1936.

La actividad económica de los habitantes del municipio es fundamentalmente la agricultura, cultivando maíz, frijol, alfalfa, caña de azúcar y naranja.

El Homo Rodans informa

La segunda preconferencia mundial de pueblos indígenas, originarios y afrodescendientes frente al VIH-SIDA se desarrolló del 31 de julio al 2 de agosto, y reunió a activistas representantes de 13 países que incluyeron a latinoamerica, Nueva Zelanda, Canadá, Australia y Senegal.

(Genara Cruz.)

Y aunque se había pactado con el gobierno federal brindarle todas las facilidades a los activistas de los países hermanos latinoamericanos, el acuerdo no se cumplió. A muchos de ellos se les exigió reportar un número de cuenta bancaria para poder ingresar a México, siendo que los activistas provienen de las zonas rurales de sus países y la mayoría de ellos no manejan cuentas bancarias. Amaranta denunció estos atropellos en la recepción de bienvenida para el disgusto del estado presidencial.

Tuve la oportunidad de conversar e intercambiar puntos de vista con añejos activistas e investigadores, se aprende más en este tipo de reuniones que en cualquier otro colegio o universidad.

El basto mosaico multicultural latinoamericano exige distintos momentos y estrategias de intervención en materia de prevención y atención del VIH-SIDA, el panorama para los pueblos originarios se torna aún mas difícil y el tema no prevalece en las agendas políticas de muchos países.

El caso de Chile es una invitación al pronunciamiento de la comunidad internacional. Su constitución política ni siquiera menciona a los pueblos indios, pareciera que no existen, se les niega su reconocimiento en las leyes y por ende su existencia real, no existen campañas de prevención en los medios de comunicación con enfoque étnico y los accesos a la salud pública son percibidos como poco significativos.

Adolecemos de una definición amplia e integradora del concepto de indígena, mas allá del folklorismo, como punto de partida en el diseño de programas de salud pública, y sobre todo evitar dar por sentado que el indígena posee una orientación sexual heterosexual. Los modelos de intervención en dichos grupos deben buscar el empoderamiento, combatir el poder y la colonización, integrando los aspectos lingüísticos, espirituales, escala de valores y la cosmogonía, por tanto no deberán se nunca sectoriales, mas bien específicos.

Una constante en nuestros pueblos del tercer mundo es la búsqueda de movilidad social fuera de los lugares de origen. La migración ha sido identificada como un poderoso factor en el fenómeno de la ruralización del VIH-SIDA, aunque claro que no es el único, ya que los valores y creencias de nuestros pueblos sobre el uso del preservativo o condón, conforman otro poderoso factor a considerar. La migración trae consigo modificaciones en la sexualidad: al no tener la vigilancia de la comunidad y aprovechando el anonimato, se adquieren otras prácticas sexuales, algunas de alto riesgo, que elevan la probabilidad de contagio si consideramos que en sus lugares de origen se rechaza el uso de protección durante las relaciones sexo-genitales, por considerarlo de poca importancia o contradecir sus esquemas de valores culturales. Las infecciones en la población femenina dentro de las comunidades indígenas, tienen relación con el concepto de entrega total, donde la posesión del otro debe ser "al natural" y donde el condón significa una barrera para el "amor". La población migrante, en su condición de ilegalidad, tiene menos información y acceso a los servicios de salud o a los programas de atención en salud sexual.

Durante las mesas de trabajo de la preconferencia ( se le llama así porque no figura en la agenda de actividades oficiales de la Conferencia Internacional del SIDA) conversé con Genara y Nancy, dos mujeres que se han involucrado con las luchas sociales en la zona norte del estado de veracrúz, y con quienes en un futuro estaremos planificando algunas acciones de intervención para nuestros pueblos de la huasteca.

El sábado nos trasladamos a la Primera Marcha Internacional contra el estigma, la discriminación y la homofobia. La cantidad de participantes no llenó las expectativas de los organizadores, sin embargo como primer momento me parece interesante la respuesta. Lo que hizo falta fueron consignas políticas y en especial, se extrañó la participación de la sociedad civil, me habría gustado marchar acompañado de personas con capacidades diferentes, tatuados, chicos banda y otros grupos históricamente marginados.

Quizá la ganancia mas significativa en todas estas jornadas, ha sido un regalo del universo, ha sido la confirmación de una sospecha, de una intuición, el desenlace de tantas señales, de tantos nudos y vueltas de tuercas que en los últimos meses me habían cansado y fastidiado las ganas de seguir en pie de lucha. Conocer a Javier, mi compañero, mi amigo, mi inspiración, mi esperanza, mi amante, mi amor que da sentido y lógica a todas las cosas en las que creo y por las que me mantengo en movimiento. Agradezco a la vida por haberme puesto en mi camino a un hombre así de maravilloso. Te amo Mar-mol-ejo.

Breves desde la capital.

amigos:

estoy en el D.F. en las actividades de la preconferencia de vih sida y pueblos indigenas, originarios y afrodescendientes. Amaranta ha sido una anfitriona divertida y ágil, he dormido solo 3 horas porque he estado en un incanzable intercambio cultural con gente de la reunion y otros humanistas, investigadores y activistas en los temas de género. Enriquecedores encuentros, se me cierran los ojos, habrá que abir los oídos, caminar con nuestros hermanos de lucha latinoamericanos.

A mi retorno a casa les comparto mis experiencias. saludos desde la trinchera.

P.S. el sábado acompáñenos a la 1 marcha internacional contra la homofobia, allá nos vemos.

La 1a marcha internacional contra el estigma, discriminación y homofobia.

2 de agosto de 2008, Ciudad de México 12 pm, Ángel de la Independencia.

México es sede de la XVII Conferencia Internacional sobre el SIDA, a llevarse a cabo en la ciudad de México del 3 al 8 de agosto de 2008.

Por primera vez un país latinoamericano es anfitrión y se tocará el tema de hombres que tienen sexo con otros hombres, dando luz a la población homosexual que está expuesta al virus del VIH sobre temas relevantes de prevención, discriminación, estigma y homofobia.

La sociedad civil organizada estamos convocando a que el sábado 2 de agosto nos reunamos bajo un mismo espíritu y presentarnos ante el mundo con la consigna de detener el estigma, la discriminación y la homofobia. Cerrarle el paso a través de la educación, la civilidad y el entendimiento.

Baño de un niño o una niña.

Este baño se acostumbra hacer a los ocho días del nacimiento.

1.- A los siete días-después del nacimiento.la señora que a dado a luz va a lavar su ropa y a tomar ella misma un baño. Esto debe hacerse de acuerdo a las recomendaciones de la señora partera.

2.- Al día siguiente hacen tamales de nopales revueltos con frijoles, y de ajonjolí con frijoles. Matan un gallo si es recién nacido es varón; si se trata de una niña matarán una pollita. Preparan un tamal grande de una sola envoltura y un litro de aguardiente.

3.-Después recogen yerbas para revolver con el agua: acahuilli, xolocoa, matlalquilitl, nopal y un tallo de plátano "guinea"-el retoño del recién nacido- para que el niño crezca rápidamente y sano.

4.- Reunen algunos niños y niñas. Consiguen a un niño o niña, voluntario, y lo ponen a cargar al crío al que bañan juntamente con el que lo carga. A un lado hay una cera encendida. A todos los niños reunidos les ofrecen agua para que se laven la cara; también les piden que se remojen la cabeza. En seguida les reparten un tamal a cada uno si son pocos; si son muchos solamente les dan la mitad.

5.- Al recién nacido lo toman en brazos y lo paran. Lo voltean hacia todos lados. Si es hombre hacia el camino, hacia la milpa, hacia la plaza, hacia el río, etc. Si es mujercita la voltean hacia el amelli (ojo de agua).

6.- La señora partera va al pozo llevando una vela, aguardiente y tabaco. Ora por el bien de la criaturita, por su alegría y por su salud en el futuro. Termina su oración encomendando a la madre y al hijo a las apantoname.

7.- Finalmente le agradecen a la partera sus servicios. Le dan su ixpepextli, un litro de aguardiente y le pagarán su trabajo de acuerdo al trato.

*apantoname: espíritus benefactores que habitan en el agua y la tierra.

Atlalco, Yahualica. 12 de junio de 1975.

Tradiciones, cuentos, titos y creencias Nahuas. Barón, Larios José. 1994. Fundación Arturo Herrera Cabañas. México.

EL XIII FESTIVAL DE LA HUASTECA EN XILITLA.

TODO LISTO EN XILITLA PARA EL XIII FESTIVAL DE LA HUASTECA - Se efectuará el próximo mes de agosto.

El secretario de Cultura, Roberto Vázquez Díaz anunció que se encuentra todo listo para que el municipio de Xilitla reciba al Festival de la Huasteca el próximo mes de agosto.

Vázquez Díaz aseguró que este municipio será un extraordinario escenario natural para recibir a los participantes de la Décimo Tercera edición de la máxima fiesta de los huastecos.

Se tendrá la participación de artistas y creadores de seis estados. Del 28 al 31 de agosto en el municipio de Xilitla se llevarán a cabo huapangueadas, presentaciones de libros y discos, así como talleres de huapango, composición, y ejecución de instrumentos como la jarana y el violín, entre otras actividades.

Además el funcionario estatal anunció que el nuevo delegado de la Secretaria de Cultura en la región Huasteca será el maestro Armando Herrera Silva, quien a partir del mes de julio asumirá la responsabilidad que se le habían encomendado a la licenciada Silvia Edith Márquez.

Por motivos personales la licenciada Márquez no podía continuar al frente del Centro Cultural de la Huasteca Potosina y de la delegación de la región Huasteca por tal motivo el maestro Herrera dará continuidad a todos los proyectos que se estaban realizando, aseguró Vázquez Díaz.

Los preparativos para la realización del Festival de la Huasteca que orgullosamente realizó su primera edición en el Estado de San Luis Potosí, avanzan favorablemente para el beneplácito de todos los creadores artísticos huastecos. La Secretaría de Cultura del Gobierno del Estado a través de su delegación en la región Huasteca en coordinación con el CONACULTA y el municipio de Xilitla trabajan permanentemente para que el Festival tenga éxito.

El titular de Cultura en el Estado, subrayó que el objetivo del Festival es fomentar y acrecentar los valores culturales de identidad, fortaleciendo la credibilidad de permanencia y abriendo los lazos humanos más cálidos y atrayentes, que permitan una cohesión altamente humana, firme y trascendental.

Vázquez Díaz destacó que el Festival de la Huasteca es considerado la actividad más importante en el ámbito de la cultura popular en nuestro país. El primer Festival de la Huasteca se realizó en 1996 en Ciudad Valles, seis años después se realizó el Séptimo Festival de la Huasteca en el municipio de Tamazunchale, y ahora la Décimo Tercera edición se desarrollará en Xilitla.

Diplomado universitario Participacion educativa con poblaciones callejeras (4a Generacion)

El diplomado universitario “Participación educativa con poblaciones callejeras” contribuye a la formación del personal de instituciones gubernamentales y no gubernamentales involucradas en la atención de las poblaciones callejeras, así como para la especialización de profesionales interesados en el tema o que ya realizan intervención educativa con estas poblaciones.

Se promueve una visión interdisciplinaria que permite un abordaje integral, con intervenciones que responden efectivamente al reto que el fenómeno de la población que vive en la calle representa para la sociedad en su conjunto.

Participación educativa con poblaciones callejeras es una propuesta académica que busca ofrecer a los participantes un conocimiento profundo sobre el fenómeno de las poblaciones callejeras, elementos conceptuales y metodológicos, así como una práctica educativa con poblaciones callejeras mediante el diseño y ejecución de un proyecto desde un enfoque de derechos. Por otra parte, el seguimiento de los proyectos tanto en el aula como en el terreno, facilitará la reflexión y la construcción de conocimientos desde la práctica educativa.

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Tels: 5768 1204 y 5764 2121 Correo Electrónico:
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conocimientos@elcaracol.org

Don't stop the revolution.

Petroglifo.

Una de las cinco figuras que encontré en una piedra en el pueblo de Tecolotitla (lugar de alacranes bajo las piedras), Atlapexco, Hidalgo. México. Pueblo en el que se fincaron mis raíces maternas, y de las piedras brotó mi sangre india, mi sangre mestiza.

Altar xantolero y los viejos.

Estas son algunas de las manifestaciones culturales huastecas que estamos preservando en el bachillerato. Resistencia cultural desde el aula.

Si estás interesado en participar deberás ingresar tus datos en la siguiente dirección electrónica, posteriormente el sistema te mostrará el formato de registro para voluntarios de AIDS 2008, donde también deberás indicar los datos que se te piden.
http://www.becarios.unam.mx/Sistemas/Aids/voluntarios.php

Zan Ce' otli'

Nocniuhtzin
¿tlin topan nochiua?
xniau, nanuncuca
uan xniaznequi',
quemantica
caznonyatiaz
¿quemanon?
xnicmat'
amantzin
niau, ninenemi' uan ninenemi'
ipan ce' otli' ueyac uan patlauac,
¿uan tla quemantica' nipoliui' quen teua'
ipan un otli' ueyac patlauac?
iuan tlaquemantica' tienchelnamiqui'
xnechtetemo' umpa niez.
umpa nimitzchixtoz
xniaz umpa ninemiz.
Cuac teua' taziz campa ninemiz,
umpa timoyecnotzazque
campa neua' nitlayocoxtinemiz.


Traducción.

Un solo camino.

Amigo
¿qué nos sucede?
no me voy, aquí estoy
y no quiero irme.
Pero algún día
quizás me iré yendo.
¿cuándo?
no lo sé.
Ahorita,
voy, camino y camino
sobre camino largo y ancho
y, si algún día me pierdo como tú,
sobre ese camino largo y ancho,
y si tú algún día me recuerdas,
búscame, ahí estaré.
Ahí te estaré esperando,no me iré, ahí andaré.
Cuando tu llegues por donde yo vaya,
ahí bien platicaremos,
donde yo estaré desgrarándome el corazón.

Alfredo Ramirez C.

Se acerca este importante evento, gracias a la amable ayuda del Mto. Javier Marmolejo, me colaré como observador en las actividades planificadas, ya les contaré.