viernes, noviembre 17, 2006

Ley de sociedades de convivencia.

ASAMBLEA LEGISLATIVA DEL DISTRITO FEDERAL
IV LEGISLATURA


Los suscritos Diputados, integrantes de la IV Legislatura de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal, con fundamento en lo dispuesto por el Artículo 122, Apartado C, Base Primera, fracción V, inciso h) de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos; Artículos 36, 42 Fracción XII y 46 Fracción I del Estatuto de Gobierno del Distrito Federal; 1°, 7°, 10, Fracción I, 17 Fracción IV de la Ley Orgánica de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal; y 85 Fracción I del Reglamento para el Gobierno Interior de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal, sometemos a la consideración del Pleno el presente decreto por el que se crea LA LEY DE SOCIEDAD DE CONVIVENCIA PARA EL DISTRITO FEDERAL al tenor de la siguiente:

EXPOSICIÓN DE MOTIVOS

En México hemos transitado hacia una democracia electoral en donde se reconoce el pluralismo político y se acepta lo diverso. Para afrontar este pluralismo, hemos construido instituciones y leyes; hemos avanzado en modificar reflejos autoritarios, por formas de reacción tolerantes hacia expresiones políticas diferentes. El reto hoy es reconocer, aceptar y garantizar el pluralismo social. Así como fuimos capaces de construir instituciones que fortalecieran nuestra democracia, ahora es tiempo de unir esfuerzos para el pleno reconocimiento y el pleno respeto a la diversidad social.

Discutir, y en su caso, aprobar la Ley de Sociedad de Convivencia representa una verdadera prueba de pluralismo democrático, representa el reconocimiento del derecho a la diferencia y que las personas pueden decidir legítimamente sobre sus relaciones personales

Hemos sido testigos en las últimas décadas del surgimiento y desarrollo de nuevas formas de convivencia, distintas a la familia nuclear tradicional. En todo el mundo, los modelos de convivencia están pasando por profundas transformaciones debido, en gran medida, a la redefinición de las relaciones entre los géneros, y a la conquista de derechos civiles y sociales.

Estimaciones del Consejo Nacional de Población (CONAPO), señalan que en el país hay 26.6 millones de hogares que albergan a 106.8 millones de personas, de ellos 24.5 millones son familiares, es decir, al menos dos de sus integrantes tienen parentesco por consanguinidad. Los 2.1 millones de hogares restantes están conformados por personas sin parentesco.

El CONAPO también señala que existen 17.8 millones de hogares denominados nucleares, los cuales se integran por una pareja con o sin hijos, o bien, por uno de los padres con al menos un hijo o hija, mientras que 6.7 millones se forman por dos o más parientes, e incluso por personas sin parentesco, los que se conocen como hogares extensos.

Respecto a hogares constituidos por parejas del mismo sexo, no existe registro estadístico oficial. Ni las investigaciones sociodemográficas, ni los censos de población y vivienda oficiales, toman en cuenta este tipo de relaciones sociales. No obstante, la Sociedad Mexicana de Sexología Humanista Integral (SOMESHI) coincide en afirmar, como lo hacen numerosas investigaciones a escala internacional[1], que alrededor del 20 por ciento de la población tiene o ha tenido parejas del mismo sexo.

En un estado democrático de derecho no existe razón, ni fundamento jurídico alguno, que sustente la falta de reconocimiento de derechos civiles y sociales por causa de preferencia sexual y/o afectiva de las personas.

Sin embargo, de acuerdo con la Primera Encuesta Nacional sobre la Discriminación, 2005; el 94 por ciento de las personas homosexuales se perciben discriminadas, dos de cada tres indican que no se han respetado sus derechos, y para el 70 por ciento de las personas homosexuales en los últimos cinco años la discriminación ha aumentado.

En la realidad, la garantía constitucional de igualdad de trato y de derechos es violentado cotidianamente. Es importante decirlo con claridad, las personas de orientación sexual diversa, enfrentan situaciones de segregación social, falta de oportunidades, violación a sus derechos humanos, políticos, sociales, económicos y culturales, incluso son frecuentemente víctimas de crímenes de odio por motivos de lesbofobia y homofobia.

Ante estos hechos, resulta imperativo construir un marco jurídico que contemple y proteja las diversas formas de convivencia, erradique y prevenga la discriminación. y promueva una cultura de respeto a la diversidad social. Una condición indispensable de la modernización y democratización de los Estados, así como del ejercicio de una ciudadanía plena, ha sido la implantación y el arraigo de valores incluyentes, igualitarios y respetuosos de la diversidad.
La iniciativa de Ley de Sociedad de Convivencia no puede entonces analizarse como un hecho aislado en la búsqueda por construir una sociedad más justa y respetuosa de las diferencias. El 8 de agosto de 2001 se reformó el Artículo 1 Constitucional para incluir, por primera vez en la historia del constitucionalismo mexicano, un párrafo relativo a la discriminación, estableciéndose que:

Queda prohibida toda discriminación motivada por origen étnico o nacional, el género, la edad, las capacidades diferentes, la condición social, las condiciones de salud, la religión, las opiniones, las preferencias, el estado civil o cualquier otra que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los derechos y libertades de las personas.

En nuestro orden jurídico, ésta expresa prohibición a la discriminación, se encuentra reforzada por diversas declaraciones, convenciones y pactos internacionales que, en virtud del artículo 133 constitucional, son ley suprema de la unión y obligan a los poderes públicos a realizar las modificaciones correspondientes para armonizar la legislación nacional.

En la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948, en sus artículos 2 y 7, así como en el artículo 2 de la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre, se encuentra la garantía de plenos derechos y libertades a toda persona sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición.

La igualdad ante la ley y el reconocimiento de la personalidad jurídica constituyen también compromisos del Estado Mexicano, por haber suscrito la Convención Americana sobre Derechos Humanos, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, y el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales.

Además, desde 1975 México ratificó la Convención internacional sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial, la cual obliga al Estado Mexicano a sancionar cualquier acto que atente contra el principio de igualdad y a no incurrir en ningún acto o práctica de discriminación contra persona alguna o grupo social.

Por si estos antecedentes no bastaran, en diciembre de 2000, México firmó un Acuerdo de Cooperación Técnica con la Oficina del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos, que contó de dos fases. En la primera, se elaboró el Diagnóstico sobre la situación de derechos humanos en México 2003, que sirvió de base para conocer los desafíos urgentes que enfrenta el país. En este Diagnóstico, se recomendó elaborar reformas a la “Ley General de Salud, del ISSSTE, IMSS y del Trabajo, para que las parejas del mismo sexo puedan gozar de las mismas prestaciones y servicios que aquellas formadas por personas de sexo diferente”.

En su segunda etapa, el Acuerdo de Cooperación Técnica, dio lugar a la elaboración del Programa Nacional de Derechos Humanos, el cual contiene propuestas de reforma en materia legislativa y de políticas públicas, para que México se coloque a la vanguardia de las transformaciones sociales actuales y del reconocimiento a nivel internacional de los principios de igualdad y no discriminación.

En consecuencia en los últimos años en nuestro país, se ha avanzado en la creación de legislación y políticas públicas que promueven una cultura de respeto a la diferencia. Ejemplo de lo anterior son las Leyes Federal y del Distrito Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación del 2003 y 2006 respectivamente, y la reciente reforma al Código Penal del Distrito Federal, que tipifica como delito, todo acto que, por razón de edad, sexo, estado civil, embarazo, raza, procedencia étnica, idioma, religión, ideología, orientación sexual, color de piel, nacionalidad, origen o posición social, trabajo o profesión, posición económica, características físicas, discapacidad o estado de salud, atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los derechos y libertades de las personas.

Sin embargo, y a pesar de los avances referidos en el derecho internacional y nacional, existen relaciones personales con fines de convivencia y ayuda mutua no tutelados. Las personas que eligen a parejas del mismo sexo, siguen siendo jurídicamente inexistentes, creándose situaciones de injusticia y desigualdad en el ejercicio de derechos fundamentales.

En este terreno es importante contrastarnos con respecto a otras sociedades: La primera legislación para el registro de parejas del mismo sexo en el mundo se aprobó en Dinamarca en 1989. Siguieron Washington DC en 1992 Noruega en 1993, Groelandia, Australia e Israel en 1994, Suecia en 1995, Islandia, Sudáfrica y Hungría en 1996, Hawai en 1997, Países Bajos y la Comunidad Autónoma de Cataluña en España en 1998. Al inicio del nuevo milenio, se sumaron Francia en el 2000, Alemania, Portugal, Suiza y el estado norteamericano de Vermont en el 2001. Finlandia y Nueva Zelanda en el 2002. Croacia y la Ciudad de Buenos Aires en Argentina en 2003. Brasil y los Estados Norteamericanos de Nueva Jersey y Maine en 2004. En el 2005 legislaron Inglaterra y el estado de California en Estados Unidos.

La iniciativa que hoy se pone a consideración de esta Asamblea, plantea la reglamentación de las Sociedades de Convivencia. El propósito de esta nueva figura es garantizar los derechos por vía de la legitimación de aquellas uniones que surgen de las relaciones afectivas a las que el derecho mexicano no reconoce aún consecuencias jurídicas.

Como una propuesta que busca abrir espacios sociales para la expresión del amplio espectro de la diversidad social, la Sociedad de Convivencia constituye una figura jurídica nueva que no interfiere en absoluto con la institución del matrimonio ni la vulnera. No impide la práctica del concubinato en su estructura actual y no modifica las normas vigentes relativas a la adopción. Implica reconocer consecuencias jurídicas a las diversas formas de convivencia humana, que como formas de integración social, mejoran la calidad de vida de sus habitantes.

La Sociedad de Convivencia no hace frente, no desafía las familias convencionales ni pretende socavar los valores morales de las personas; la Sociedad de Convivencia genera certeza, reconoce realidades que han pasado por la invisibilidad legal.

La Sociedad de Convivencia incluye una visión realista sobre otros vínculos de convivencia en torno a los hogares y, al reconocer esta realidad, señala en forma precisa que la posibilidad de que dos personas la suscriban, ya sean del mismo o de diferente sexo, debe estar acompañada del cumplimiento de requisitos como el de tener capacidad jurídica plena, vivir en un hogar común, con voluntad de permanencia y ayuda mutua.
En efecto, una de las mayores aportaciones de esta ley reside en reconocer los efectos jurídicos de aquellas relaciones en las que no necesariamente exista trato sexual, sino sólo el deseo de compartir una vida en común, basada en auténticos lazos de solidaridad humana, de comprensión mutua y apego afectivo.

En el caso de la Sociedad de Convivencia, los efectos jurídicos del vínculo ocurren una vez que los suscriptores de la sociedad manifiestan su consentimiento por escrito, por lo que éste es el primero de los elementos de la definición al establecer que se trata de un acto jurídico bilateral.

El segundo elemento de definición hace referencia a que dichas personas vivan juntas, no sólo compartiendo una vivienda, sino teniendo un hogar común, esto es, un espacio de interacción en el que se compartan también derechos y obligaciones. El no hacerlo por más de tres meses, sin causa justificada, dará lugar a la terminación de la sociedad.

El tercer elemento se refiere a la permanencia, que se traduce en el ánimo que constituye el motivo determinante de la voluntad de los convivientes de estar juntos de manera constante.

Finalmente, el elemento de ayuda mutua hace alusión a la necesaria solidaridad que debe existir entre los convivientes. La convivencia es el elemento trascendental, al igual que la ayuda mutua, para constituir y conservar el acuerdo. Cada uno de los integrantes, al tomar la decisión de formar parte de una Sociedad de Convivencia, comparte la vida con la otra persona. Por ello, uno de los requisitos para formar parte del acuerdo es estar libre de matrimonio o de concubinato, así como no formar parte en ese momento, de otra Sociedad de Convivencia, ya que se requiere la constancia y la interacción cotidiana de sus integrantes.

La decisión de las dos personas convivientes es indispensable para la constitución del acuerdo, razón por la cual los integrantes, al elaborar el documento mediante el que constituyen una Sociedad de Convivencia, deben incluir, entre otras cosas, la manera en que habrán de regirse los bienes patrimoniales. Así, más que crear una nueva institución, se podrá apelar a figuras ya existentes en nuestra legislación. Tal es el caso de la copropiedad, la donación o el usufructo, en cuyo caso su regulación se dará conforme a las disposiciones legales existentes para la figura elegida.

Los propósitos que inspiran a la Sociedad de Convivencia son la protección de la dignidad de las personas, la certeza, la seguridad jurídica, la igualdad ante la ley y la libertad. En ese contexto, se deja a las partes regular su convivencia, los derechos y deberes respectivos y sus relaciones patrimoniales. No obstante, se establece la presunción de que, en defecto del pacto, cada integrante mantiene el dominio y disfrute de sus propios bienes.

Como consecuencia de esta libertad, es necesario prever que se tendrá por no puesta toda disposición pactada en la que se perjudiquen derechos de terceros. En el caso de que uno de los integrantes de la Sociedad actúe de mala fe, el otro tendrá derecho a ser resarcido de los daños y perjuicios que se le ocasionen.

La iniciativa de ley de la Sociedad de Convivencia aspira a generar los mecanismos legales así como un debate público racional, respetuoso e informado en torno a la diversidad irrefutable de las relaciones afectivas y solidarias en la sociedad mexicana contemporánea, a partir de una disposición ciudadana a escuchar las razones de los demás.

La ley de Sociedad de Convivencia se haya en el terreno de la defensa de los derechos de las personas y de su patrimonio.

Lo dijo con mucha claridad José Luis Rodríguez Zapatero, Presidente del Gobierno Español, en el pleno del Congreso de los Diputados: “No estamos legislando para gentes remotas y extrañas. Estamos ampliando las oportunidades de felicidad para nuestros vecinos, para nuestros compañeros de trabajo, para nuestros amigos y para nuestros familiares, y a la vez estamos construyendo un país más decente porque una sociedad decente es aquella que no humilla a sus miembros”. Continúa la cita “Esta ley no engendra ningún mal, su única consecuencia será el ahorro de sufrimiento inútil de seres humanos. Y una sociedad que ahorra sufrimiento inútil a sus miembros es una sociedad mejor”

El diálogo social y legislativo en torno a los derechos y obligaciones de las y los ciudadanos que viven de acuerdo con arreglos de convivencia distintos de la familia nuclear tradicional, pondrá a prueba nuestra sabiduría ciudadana.

El espíritu de esta ley garantiza los derechos de quienes asumen diferentes formas de convivencia en un hogar. Esta ley no quiere implantar una forma de vida, no quiere decir que tengamos que compartir lo que otros piensan, sino simplemente respetarlo. Respetar la orientación sexual de las persona implica defender la vida democrática de nuestra sociedad.

Por tal motivo, es necesario que el legislador atienda a la realidad y dote al Distrito Federal de un instrumento que contribuya a garantizar el ejercicio de los derechos de los ciudadanos. Es importante que el legislador reconozca que esta iniciativa tiene una larga historia, una lucha en la que se han sufrido derrotas y festejado victorias. Han sido hombres y mujeres reunidos en colectivos y organizaciones sociales quienes han trabajado este proyecto. Esta Iniciativa tiene una trayectoria que merece nuestro respeto, trayectoria en la que el movimiento de la diversidad ha sabido superar obstáculos manteniendo el argumento, la palabra y la razón.

Esta ley es un paso más hacia la construcción de una sociedad más justa.


Por lo anteriormente expuesto y fundado, se presenta al Pleno de esta Honorable Asamblea Legislativa del Distrito Federal el proyecto de Decreto de:

LEY DE SOCIEDAD DE CONVIVENCIA
PARA EL DISTRITO FEDERAL

Capítulo I
Disposiciones Generales
Artículo 1.- Las disposiciones contenidas en la presente ley son de orden público e interés social, y tienen por objeto establecer las bases y regular las relaciones derivadas de la Sociedad de Convivencia en el Distrito Federal.
Artículo 2.- La Sociedad de Convivencia es un acto jurídico bilateral que se constituye, cuando dos personas físicas de diferente o del mismo sexo, mayores de edad y con capacidad jurídica plena, establecen un hogar común, con voluntad de permanencia y de ayuda mutua.

Artículo 3. La Sociedad de Convivencia obliga a los convivientes, en razón de la voluntad de permanencia, ayuda mutua y establecimiento del hogar común; la cual surte efectos frente a terceros cuando la Sociedad es registrada ante la Dirección General Jurídica y de Gobierno del Órgano Político-Administrativo correspondiente.
Articulo 4 No podrán constituir Sociedad de Convivencia, las personas unidas en matrimonio, concubinato y aquéllas que mantengan vigente otra Sociedad de Convivencia.

Tampoco podrán celebrar entre sí Sociedad de Convivencia, los parientes consanguíneos en línea recta sin límite de grado o colaterales hasta el cuarto grado.

Artículo 5.- Para los efectos de los demás ordenamientos jurídicos, la Sociedad de Convivencia se regirá, en lo que fuere aplicable, en los términos del concubinato y las relaciones jurídicas que se derivan de este último, se producirán entre los convivientes.




Capítulo II
Del Registro de la Sociedad de Convivencia
Artículo 6.- La Sociedad de Convivencia deberá hacerse constar por escrito, mismo que será ratificado y registrado ante la Dirección General Jurídica y de Gobierno del Órgano Político Administrativo del domicilio donde se establezca el hogar común, instancia que actuará como autoridad registradora.

Artículo 7.- El documento por el que se constituya la Sociedad de Convivencia deberá contener los siguientes requisitos:

I.- El nombre de cada conviviente, su edad, domicilio y estado civil, así como, los nombres y domicilios de dos testigos mayores de edad con capacidad jurídica plena;
II.- El lugar donde se establecerá el hogar común;
III.- La manifestación expresa de los convivientes de vivir juntos en el hogar común, con voluntad de permanencia y ayuda mutua;
IV.- La forma en que los convivientes regularán la Sociedad de Convivencia y sus relaciones patrimoniales.
En defecto de pacto a este respecto, cada conviviente conservará el dominio, uso y disfrute de sus bienes, así como su administración y se entenderá que contribuyen en forma proporcional al sostenimiento de la Sociedad, en proporción a sus recursos.
V.- Las firmas de los convivientes y de los testigos.
Artículo 8.- La ratificación y registro del documento a que se refiere el artículo 6 de esta ley, deberá hacerse personalmente por los convivientes acompañados por los testigos.

La autoridad registradora deberá cerciorarse fehacientemente de la identidad de los comparecientes.

Artículo 9.- Durante la vigencia de la Sociedad de Convivencia se pueden hacer, de común acuerdo, las modificaciones y adiciones que así consideren los convivientes respecto a como regular la Sociedad de Convivencia y las relaciones patrimoniales, mismas que se presentarán por escrito y serán ratificadas y registradas sólo por los convivientes, ante la autoridad registradora del Órgano Político Administrativo del lugar donde se encuentre establecido el hogar común.
En caso de cambio de domicilio del hogar común a la jurisdicción de otro Órgano Político Administrativo, los convivientes presentarán el registro de la Sociedad de Convivencia ante la autoridad registradora que corresponda, sin que por ello se interrumpa su vigencia.
Artículo 10.- Los convivientes presentaran para su ratificación y registro a la Dirección General Jurídica y de Gobierno del Órgano Político Administrativo, así como el registro civil que corresponda, cinco tantos del escrito de Constitución de la sociedad de Convivencia, los cuales serán ratificados en presencia de la autoridad registradora; quien para los efectos de este acto tendrá fe pública y expresará en cada uno de los ejemplares el lugar y fecha en que se efectúa el mismo. Hecho lo anterior, la autoridad estampará el sello de registro y su firma, en cada una de las hojas de que conste el escrito de constitución de la Sociedad.

Uno de los ejemplares será depositado en dicha Dirección; otro deberá ser enviado por la misma autoridad al Registro Público de la Propiedad y del Comercio para su registro, y los dos restantes serán entregados en el mismo acto a los convivientes.

El mismo procedimiento se deberá seguir para la ratificación y registro de modificaciones y adiciones que se formulen al escrito de constitución de la Sociedad de Convivencia.

Cuando falte alguno de los requisitos señalados en el artículo 7 de esta ley, la autoridad registradora deberá orientar a los convivientes a efectos de que cumplan con los mismos, sin que ello sea motivo para negar el registro.

Por el registro de la Sociedad de Convivencia a que se refiere este artículo, se pagará a la Tesorería del Distrito Federal, el monto que por ese concepto especifique el Código Financiero del Distrito Federal.

Para los efectos de este artículo, contra la denegación del registro, las personas interesadas podrán recurrir el acto en los términos de la Ley de Procedimiento Administrativo del Distrito Federal.

La Consejería Jurídica y de Servicios Legales del Gobierno del Distrito Federal en coordinación con el Registro Publico de la Propiedad y del Comercio y los Órganos Político Administrativos, implementará un sistema de control y archivo de Sociedades de Convivencia.
Artículo 11.- Cualquiera de los convivientes puede obtener de la autoridad registradora copia certificada del documento registrado, de sus modificaciones, así como del aviso de terminación previo pago correspondiente de derechos.
Artículo 12.- En caso de que una de las partes pretenda formar una Sociedad de Convivencia y tenga una subsistente, se aplicará lo previsto por el artículo 4 de esta ley, negándole el registro de la nueva hasta en tanto no dé por terminada la existente, siguiendo los trámites para tal efecto.
Capítulo III
De los Derechos de los Convivientes
Artículo 13.- En virtud de la Sociedad de Convivencia se generará el deber recíproco de proporcionarse alimentos, a partir de la suscripción de ésta, aplicándose al efecto lo relativo a las reglas de alimentos.
Artículo 14.- Entre los convivientes se generarán derechos sucesorios, los cuales estarán vigentes a partir del registro de la Sociedad de Convivencia, aplicándose al efecto lo relativo a la sucesión legítima entre concubinos.
Artículo 15.- Cuando uno de los convivientes sea declarado en estado de interdicción, en términos de lo previsto por el Código Civil para el Distrito Federal, el otro conviviente será llamado a desempeñar la tutela, siempre que hayan vivido juntos por un período inmediato anterior a dos años a partir de que la Sociedad de Convivencia se haya constituido, aplicándose al efecto las reglas en materia de tutela legítima entre cónyuges o sin que mediare este tiempo, cuando no exista quien pueda desempeñar legalmente dicha tutela.
Artículo 16.- En los supuestos de los artículos 13, 14 y 15 de esta ley se aplicarán, en lo relativo, las reglas previstas en el Código Civil para el Distrito Federal.
Artículo 17.- Se tendrá por no puesta toda disposición pactada en la Sociedad de Convivencia que perjudique derechos de terceros. El tercero que sea acreedor alimentario sólo tendrá derecho a recibir la pensión alimenticia que en derecho le corresponda, subsistiendo la Sociedad de Convivencia en todo lo que no contravenga ese derecho.
Serán nulos y se tendrán por no puestos los pactos limitativos de la igualdad de derechos que corresponde a cada conviviente y los contrarios a la Constitución y a las leyes.
Todo conviviente que actúe de buena fe, deberá ser resarcido de los daños y perjuicios que se le ocasionen.
Artículo 18.- Las relaciones patrimoniales que surjan entre los convivientes, se regirán en los términos que para el acto señalen las leyes correspondientes.
Artículo 19.- En caso de que alguno de los convivientes de la Sociedad de Convivencia haya actuado dolosamente al momento de suscribirla, perderá los derechos generados y deberá cubrir los daños y perjuicios que ocasione.
Capítulo IV
De la terminación de la Sociedad de Convivencia
Artículo 20.- La Sociedad de Convivencia termina:
I.- Por la voluntad de ambos o de cualquiera de los convivientes.
II.- Por el abandono del hogar común de uno de los convivientes por más de tres meses, sin que haya causa justificada.
III.- Porque alguno de los convivientes contraiga matrimonio o establezca una relación de concubinato.
IV.- La conducta de violencia familiar cometida por uno de los convivientes contra el otro. Se entiende por violencia familiar la descrita en el Código Civil para el Distrito Federal.
V.- Porque alguno de los convivientes haya actuado dolosamente al suscribir la Sociedad de Convivencia.
VI.- Por la defunción de alguno de los convivientes.
Artículo 21.- En el caso de terminación de la Sociedad de Convivencia, el conviviente que carezca de ingresos y bienes suficientes para su sostenimiento, tendrá derecho a una pensión alimenticia sólo por la mitad del tiempo al que haya durado la Sociedad de Convivencia, siempre que no viva en concubinato, contraiga matrimonio o suscriba otra Sociedad de Convivencia. Este derecho podrá ejercitarse sólo durante el año siguiente a la terminación de dicha sociedad.
Artículo 22.- Si al término de la Sociedad de Convivencia el hogar común se encontraba ubicado en un inmueble cuyo titular de los derechos sea uno solo de los convivientes, el otro deberá desocuparlo en un termino no mayor a tres meses.
Dicho término no aplicará en el caso de que medien situaciones que pongan en riesgo la integridad física o mental del titular. En este caso, la desocupación deberá realizarse de manera inmediata.
Artículo 23.- Cuando fallezca un conviviente, y éste haya sido titular del contrato de arrendamiento del inmueble en el que se encuentra establecido el hogar común, el sobreviviente quedará subrogado en los derechos y obligaciones de dicho contrato.
Artículo 24.- En caso de terminación de una Sociedad de Convivencia, cualquiera de sus convivientes deberá dar aviso por escrito de este hecho a la autoridad registradora del Órgano Político Administrativo del hogar en común. La misma autoridad deberá notificar de esto al otro conviviente en un plazo no mayor de 20 días hábiles, excepto cuando la terminación se dé por la muerte de alguno de los convivientes en cuyo caso deberá exhibirse el acta de defunción correspondiente, ante la autoridad registradora
Artículo 25.- El Juez competente para conocer y resolver cualquier controversia que se suscite con motivo de la aplicación de esta ley, es el de primera instancia, según la materia que corresponda.
TRANSITORIOS
PRIMERO.- El presente decreto entrará en vigor a partir del día siguiente de su publicación.
SEGUNDO.- A partir de la publicación de la presente Ley, el Jefe de Gobierno del Distrito Federal y los Órganos Político Administrativos, deberán realizar las adecuaciones jurídico-administrativas correspondientes, en un plazo no mayor a 120 días naturales.
TERCERO.- Los Órganos Político Administrativos de la Demarcaciones Territoriales, deberán implementar los sistemas de registro adecuado para la inscripción de las Sociedades de Convivencia en un plazo no mayor a 120 días naturales.
CUARTO. Publíquese la presente ley en la Gaceta Oficial del Distrito Federal, y para su mayor difusión, en el Diario Oficial de la Federación.

Dado en el Recinto de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal, el día 26 de octubre de 2006.

[1] Como las encabezadas por Kinsey, Masters y Johnson, Bell, Weinberg, Wolf y Jay entre otros.

jueves, noviembre 16, 2006

¿Se habló tepehua en la región de Huexotla?

En el curso de su desarrollo, México ha sido un país pluricultural. Al contrario de lo que se ha supuesto, la población indígena previa a la Conquista no era un bloque. Un centro, de habla náhuatl, dominaba política y militarmente a un conjunto de culturas diferentes, con dioses, lenguas y costumbres distintas. Además, anteriormente habían existido otras culturas de gran influencia, como la tolteca, cuya memoria era reverenciada como sinónimo de privilegio; o la teotihuacana, cuyo centro urbano ha fascinado durante siglos a los visitantes.
Para las autoridades civiles de España, quienes implantaron durante los siglos XVl, XVll y XVll su propia cultura en estas regiones de América, todos los grupos autóctonos eran iguales y pasaron a la historia oficial como colectividad genérica. Las diferencias sólo fueron señaladas por los religiosos de la época, quienes durante el proceso de evangelización enseñaron cosas nuevas a los indígenas, y a la vez, aprendieron aspectos de la cultura indígena, como sus idiomas.
Las fuentes históricas del siglo XVl mencionan la existencia de la lengua tepehua en el pueblo de Huexotla (Huejutla).
Según un historiador radicado en Huejutla, "La relación de Huexotla", escrita en 1850, fue escrita en dos idiomas: náhuatl y tepehua.
Dicha relación fue escrita dentro del marco de su pequeña jurisdicción integrada por nueve estancias. Aunque el documento no especifíca el idioma hablado en cada una de ellas, seguramente la de Tepehuacán mantenía la lengua aludida.
Si se reconstruye la orientación de las estancias, Tepehuacán estuvo al suroeste del pueblo de Huexotla junto al Distrito de Tantoyuca. Melgarejo lo identifica con Tepehuacán de Guerrero. Curiosamente, más al oeste, en el Distrito de Jacala, de habla Pame, Rubio obtuvo la siguiente información espistolar: "Algunos creen que son tepehuas, quizás por ocupar montañas esos pames chichimecas".
El establecimiento del límite meridional resulta menos categórico. Al sur del pueblo de Huexotla ocupaban la comarca gente mexicana, hasta el pueblo de Huayacocotla, donde, además del náhuatl, se habla otomí y tepehua, diciendo las fuentes que éste era de habla reducida.
Huayacocotla comprendía vasta jurisdicción colindantes con las provincias de Metztitlán, al oeste; y Tutotepec, al sur. Al oriente de Huayacocotla quedaba la Provincia de Tzicoat, en cuya jurisdicción cobró importancia la localidad llamada Chicontepec.
En "La memoria de los pueblos", del clérigo Francisco de Zorita, menciona que se hablaban tres idiomas en Chicontepec: otomí, náhuatl y tepehua, ésta seguramente, correspondía a Tzilzacuapan, pueblo que formó parte de Tzicoat.
Al sur y al oriente de Tzilzacuan, osea en los pueblos de Pantepec, Amelloacan y Uitzilpopocatlán, menciona los mismos idiomas, agregando el totonaco. Para otros pueblos situados un poco al sur y hacia la costa cita en forma global cinco idiomas, cuya adscripción pudo ser la siguiente: huasteco y náhuatl en Tabuco (Tuxpan) y Tihuatlan; náhuatl y totonaco en Tuzapan y Papantla; tepehua, totonaco y otomí en Jalpan.
Hemos adscrito a Jalpan el tepehua, debido a su situación entre Pantepec y un pueblo localizado directamente al sur, de nombre Tlaxco. Aquí se hablaba tepehua, totonaco, otomí y náhuatl en el siglo pasado y cabe suponer que desde el XVl. Consecuentemente, como Tlaxco pertenecía a Tihuatlán, se considera la jurisdicción de este pueblo como límite meridional del territorio tepehua.
Los datos anteriores claramente (¿?) manifiestan que en el siglo XVl el territorio comprendido entre Huejutla y Tihuatlán estaba cubierto por cuatro idiomas, distribución aún persistente. Ante esa situación salta la interrogante: ¿Era el tepehua anterior a los grupos mencionados? En caso afirmativo, ¿quién lo sumergió?. Las respuestas requieren el exámen linguístico.
fuente: periódico Zunoticia 5 de septiembre de 2004. Huejutla de Reyes, Hidalgo. México.

Golpe a la intolerancia.

Por Jenaro Villamil.
México, D. F. 14 de noviembre de 2006 (apro).- Diecisete años después de que en Dinamarca se aprobara el primer modelo de unión civil entre parejas del mismo sexo, y ante la expeeriencia de 22 países con lesgislaciones similares, la cuarta Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF) aprobó, por mayoría de 43 votos en lo general y 38 en lo particular, la Ley de Sociedades de Convivencia.

Los 16 diputados del PAN, con excepción de Paula Adriana Soto, quien se abstuvo, votaron en contra, junto con Fernando Espino Arévalo, del Partido Nueva Alianza (Panal) y eterno dirigente de los trabajadores del Metro, famoso por sus prácticas corporativas y por acumular denuncias de corrupción.

Para la mayoría de los promotores de esta nueva figura jurídica, la aprobación de las sociedades de convivencia representa una derrota de la intolerancia del PAN encubierta en "argumentos jurídicos", así como el fracaso de las presiones y amenazas del cardenal Norberto Rivera y sus grupos afines, que durante el gobierno de Andrés Manuel López Obrador lograron que la iniciativa se mandara a la "congeladora" en tres ocasiones consecutivas.

Las presiones se reeditaron en este periodo, pero no tuvieron éxito. Antes de que comenzara la discusión en comisiones, la Unión Nacional de Padres de Familia (UNPF) envió -el 24 de octubre- una carta al dirigente nacional del PRD, Leonel Cota Montaño, en la que le advertía que si este partido impulsaba la ley, habría un costo electoral.

Firmada por Guillermo Bustamante, presidente de la UNPF, la misiva asentó: Si el PRD aprueba la ley, "se legalizará la antinatural desviación sexual que es la práctica homosexual", y el voto en favor de este partido "podría traducirse en un retroceso de los avances que el PRD abtuvo en las urnas en las elecciones pasadas".

En respuesta a estas presiones, tanto el jefe de Gobierno interino, Alejandro Encinas, como el electo Marcelo Ebrad, y el coordinador de la fracción del PRD en la ALDF, Víctor Hugo Círigo, aclararaon que no se trataba de una cuestión de fe o de moral, sino de respeto a derechos humanos y de una postura en contra de la discriminación.

Cuando los reporteros le preguntaron a Ebrad si no temía perder votos frente a las amenazas de la jerarquía católica, respondió: "Acaba de pasar la elección y la ganamos". Y recordó que la Ley de Sociedades de Convivencia fue "un compromiso de campaña".

El presidente de la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (CDHDF), Emilio Álvarez Icaza, quien nuevamente apoyó la iniciativa, respondió duramente a las amenazas de la jerarquía y al desplegado del lunes 6 de noviembre promovido por decenas de organismos de la derecha católica: "Ojalá también publicaran desplpegados para combatir los abusos sexuales al interior de la iglesia, que pusieran un ejemplo de justicia y respeto a los derechos humanos y que sancionen a los pedófilos, a los curas abusadores."

El PAN por su lado, trató de disuadir a legisladores y organismos civiles que cabildearon la iniciativa. Uno de los operadores fue Federico Doring, exasambleísta y aspirante a dirigir la "nueva generación" de panistas capitalinos. A distintos colectivos de gays y de grupos de diversidad sexual les prometió que si se posponía el debate, "por lo menos cuatro" asambleístas de su partido apoyarían las sociedades de convivencia con modificaciones.

El diputado panista José Antonio Zapeda Segura mencionó que existían "más de 60 inconsistencias e incongruencias" jurídicas, pero no las detalló. Su propuesta fue reformar el Código Civil, pero no respondió cuando asesores jurídicos de la Ley de Sociedades de Convivencia le reviraron: "Si es así, mejor aprobemos el matrimonio gay".

Una posición similar adoptó Paula Adriana Soto, también del PAN, quien presentó un voto particular en la sesión del 9 de noviembre. Los legisladores de Acción Nacional, Alfredo Vinalay y Ezequiel Rétiz, consideraron que el artículo 5 de la ley equiparaba a las sociedades de convivencia con el matrimonio; y pidieron la moción suspensiva. Por 39 votos en contra, fieron derrotados antes de que se discutiera y aprobara la ley en lo general.

Ese mismo día, el coordinador del PRI, Jorge Schaffino, anunció el voto favorable de sus diputados en lo general, bajo la condición de que se cambiara el concepto de "hogar" por el de "lugar de convivencia", ya que hogar remite a la familia y su partido no estaba de acuerdo con ampliar ese concepto.


El caso Coahuila.

Lo sucedido en el Distrito Federal prefigura la discusión y aprobación de lesgislaciones parecidas en otras entidades. En Coahuila, por ejemplo, los priístas impulsan ahora una ley similar, con un apoyo relativo del obispo Raúl Vera y con un respaldo total del gobernador Humberto Moreira.

El lunes 6 de noviembre la diputada local priísta Julieta López Fuentes presentó al Congreso de Coahuila una iniciativa para adicionar el Código Civil con el fin de crear el llamado Pacto Civil de Solidaridad, con el fin de reconocer derechos de las personas que viven en concubinato o unión libre, aunque sean del mismo o diferente sexo.

En la defensa de su propuesta, que causó polémica en diversos sectores, la legisladora expuso que el comisionado para los derechos humanos en la ONU, en su informe de 2003, calculó que el 5% de la población mexicana es homosexual, y planteó que la ausencia de tutela del Estado para las personas que sostienen relaciones diferentes al matrimonio es discriminación, de acuerdo con la definición que hace la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación.

Mientras el Congreso de Coahuila tiene 60 días para presentar el dictamen correspondiente al pleno camaral, varios alcaldes priístas manifestaron su rechazo: El presidente municipal de Monclova, Pablo González -quien en junio pasado ocasionó la detención de 30 homosexuales en una sola noche-, rechazó la iniciativa; y señaló que "Dios hizo al mundo para que estén casados hombres con mujeres y no entre homosexuales"; su homólogo de Saltillo enfatizó que él cree "en la familia como base de la sociedad".

Por su parte, el portavoz de Provida en Torreón, Juan José Varela, aseguró que los electores enderezarán un voto de castigo contra los legisladores que impulsan la propuesta, en tanto que el gobernador del estado, Humberto Moreira, dio su respaldo al proyecto de ley.

En entrevista con Apro, el gobernador señaló:

"Es lo que tengo que hacer, por convicción, para acabar con la discriminación de este sector desprotegido. Es un tema que se ha platicado con algunos diputados meses atrás, sobre las modificaciones que se han dado en otras partes del mundo, básicamente revisando el modelo de la legislación francesa en la materia. Lo importante de esto, y creo que se va a aprobar, es que será válido en los demás estados".

Por el lado del clero, el obispo de Piedras Negras, Alonso Garza Treviño -tesorero de la Conferencia del Episcopado Mexicano-, dijo respetar la preferencia homosexual; pero rechazó el Pacto Civil de Solidaridad. En tanto, el obispo de Saltillo, Raúl Vera López, planteó en entrevista con Apro que su postura respecto al matrimonio no difiere de la que tiene la jerarquía católica, pero, sin apoyar directamente la iniciativa, aclaró:

Se dan relaciones entre personas de un mismo sexo, y "no se les puede dejar al garete, sin ninguna protección ni atención. No son bestias ni animales, son personas humanas". Del mismo modo que se ha hecho con los derechos indígenas, debe hacerse con los de homosexuales, presos y migrantes. Nos guste o no, los homosexuales están haciendo una sociedad. El derecho natural debe tener cuidado de no abrir las puertas a un desorden. Pero esto es otra cosa, no es un matrimonio".

También en Morelos, Hidalgo y Michoacán, diputados del PRD, PT, Convergencia y Alternativa promuevem iniciativas similares, en posible alianza con lesgisladores del PRI. (Con información de Arturo Rodríguez García).

miércoles, noviembre 15, 2006

sábado, noviembre 11, 2006

Sociedades de convivencia, avances y derrotas.

Por Jenaro Villamil.

9 de noviembre. Diecisiete años después de que en Dinamarca se aprobara el primer modelo de unión civil entre parejas del mismo sexo, siete años después de que comenzara la disusión legislativa en la capital del país y tras intentos onsecutivos por aprobarla en las fdos leguislaturas anteriores, finalmente una amplia mayoría de diputados aprobó este jueves en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF) la Ley de sociedades de Convivenia.


Esta ley no es equiparable al matrimonio entre gay's y lesbianas. Hasta el momento, esta figura sólo existe en los códigos civiles de España, Bélgica, Holanda y en algunas provincias de Canadá. El matrimonio gay regula la relación de dos personas del mismo sexo, con iguales requisitos y efectos para los matrimonios tradicionales, incluyendo la adopción de hijos, y con plenos derechos en materia de seguridad social, herencia, patrimonio común, etcétera.

A diferencia de los matrimonios, las sociedades de convivenia asemejan a la figura de Pacto Civil de Solidaridad, que existe en Francia, y a modelos de unión civil en Alemania, Eslovenia, Finlandia y Hungría, así como en diez regiones de Italia, en Portugal, Gran Bretaña (donde se permite la adopción), en la ciudad de Buenos Aires, en Brasil y en algunas entidades norteamerianas como California, Vermont, Nueva Jersey, Washington DC, Connecticut y Maine. En estos sitios se les llama compañeros domésticos a quienes participan en las uniones civiles.

Las uniones civiles tienen modelos flexibles, no comparten los mismos derechos y obligaciones que los cónyugues, no permiten la adopción de hijos, pero sí garantizan la tutela alimentaria de la pareja, así como la posibilidad de compartir un mismo patrimonio.

En el caso de las sociedades de convivencia capitalinas, éstas se podrán formalizar ante la dirección general jurídica y de gobierno del órgano político administrativo de las delegaciones.

El modelo de sociedades de convivencia aprobado en la Ciudad de México no es exclusivo para las parejas gay o lésbicas, ni tampoco relama un vínculo o trato sexual. En la exposición de motivos de la iniciativa se establece que este tipo de sociedades puede establecerse "en aquellas relaciones en las que no necesariamente exista trato sexual, sino sólo el deseo de comartir una vida en común, basada en auténticos lazos de solidaridad humana, de comprensión mutua y apego afetivo". La única limitante es que no exista parentesco o lazos de consaguinidad hasta en cuarto grado.

En esencia, constituye un avance importante para todo tipo de parejas qe no tienen certeza jurídica en su unión, que no generan derechos sucesorios a sus parejas ni asumen deberes recíprocos. Este elemento era común en el caso de decenas de uniones entre gay's o lesbianas e, incluso, entre ancianos o personas de la tercera edad que compartían un espacio con algún amigo o amiga. Al morir uno de los individuos, su pareja no podía reclamar derechos sucesorios. Muchos de sus bienes pasaban a formar parte de la beneficiencia pública o, en el peor de los casos, se generaban serios conflictos con los parientes cercanos que se reconocen como los "herederos legítimos".

A pesar de estos avances, hay varios puntos pendientes para el reconocimiento pleno de derechos entre uniones de este tipo. El principal es la posibilidad de proporcionar seguridad social y otro tipo de prestaciones a alguna de las parejas que carezca de ella. Para lograr este punto se requiere aún una reforma en la ley federal sobre la materia.

Por otro lado, también hay derrotas visibles en sectores que alimentaron la oposición a este modelo de uniones civiles, con el espantajo de que se legalizan "las uniones antinaturales", se permitirá la "pedofilia" porque se permite la adopción de hijos - algo que evidentemente no contempla la iniciativa- y se atenta contra el modelo de familia tradicional formada por un hombre y una mujer.

El más entusiasta opositor fue el arzobispo primado y cardenal de la Ciudad de México, Norberto Rivera. Si antes pudo presionar y hasta lograr sus fines durante el gobierno de Andrés Manuel López Obrador, ahora Rivera ya no tiene la misma capacidad de maniobra. Los escándalos consecutivos que lo han involucrado como protector de pederastas o, por lo menos de abusos sexuales, han dañado su credibilidad.

Hasta algunos legisladores panistas consideran que la animosidad del cardenal y de grupos afines, como la Unión Nacional de Padres de Familia o Provida, "no ayudan" para enmendar la imagen de homofobia e intolerancia que le ha costado mucho a Acción Nacional.

El ombudsman capitalino, Emilio Álvarez Icaza, en conferencia de prensa realizada un día antes de la sesión de este jueves, respondió que la iglesia católica y sus organismos afines deben preocuparse más por sancionar a los propios abusadores que por la ley de sociedades de convivencia.

"Ojalá también publicaran desplegados para combatir los abusos sexuales al interior de la iglesia, que pusieran un ejemplo de justicia y respeto a los derechos humanos o que hicieran un pronunciamiento público en contra de las violaciones a los derechos humanos al interior de sus iglesias", remató Álvarez Icaza.

La derrota principal para el PAN fue no haber convencido con argumentos las presuntas "inconsistencias jurídicas" para volver a congelar la iniciativa durante tres años más.
Ahora, tanto el PAN como la jerarquía católica se enfrentan a la posibilidad de que en estados como Coahuila, Morelos y Michoacán se ventilen iniciativas similares para aprobar sociedades de convivencia.
El más entusiasta promotor de uniones gay's y lesbianas en Coahuila es el obispo de Saltillo, Raúl Vera, advirtiendo que las respetará siempre y cuando no sean consideradas plenamente como matrimonios. Además del obispo, los legisladores locales priístas y el mismo gobernador Humberto Moreira han expresado su apoyo a la discusión, que ya logró su primera victoria legislativa en el Distrito Federal.

sábado, noviembre 04, 2006

Hoja.

Foto tomada de la portada del suplemento mensual Ojarasca, del periódico La Jornada.

viernes, noviembre 03, 2006

El Xantolo en mi tierra.

Añoraba estar de nueva cuenta en la huaxteca para el xantolo, en todo el camino de viaje venía a mi mente el olor del chocolate recién hecho, el intenso anaranjado de las flores de cempoalxochitl, el sabor de los tamales de puerco envueltos cuidadosamente en las hojas de papanlta.
Mientras esperaba abordar (disponía de 2 horas para mi salida) me compré un ejemplar de "El principito" que leí de cabo a rabo y me dejó un hondo sentimiento de tristeza, arrancándome sin querer unas cuantas gotas de agua salada que lentamente se escurrían de la comisura de mis ojos en caída suicida contra el suelo.
Los tampiqueños no tienen la tradición de celebrar a los muertos como en otras regiones de la denominada región huaxteca, quizá por eso hordas de jovenes universitarios se desplazaban como una plaga hacia la ciudad de Tempoal, Veracrúz. Peregrinaje que año con año se repite, invadiendo las carreteras, las plazas, las callejuelas, en una fiesta de intoxicación etílica que por mucho ha perdido su contenido, o como quien dice, se le perdió el significado.
Lo mismo sucede con nuestros pueblos, "el costumbre" dicta ceremonias muy vistosas y elaboradas pero si se indaga en los significados de cada acto que conforman los ritos, estos han sido ya olvidados. Este es quizá uno de los riesgos por los que nuestras tradiciones se pierden o en su defecto, evolucionan adaptándose a los nuevos aires.
Mis temores de que la fiesta de xantolo desaparezca se apaciguaron cuando me encontré en la plaza principal de Huejutla los preparativos para el festejo. De noche, cuadrillas de danzantes ejecutaban al ritmo del son huaxteco la danza de "los disfrazados", con algarabía y ahínco, levantando el polvo del suelo y el ánimo del mas despistado.
Cinco jovencitas ataviadas con originales vestidos diseñados con naturaleza del entorno, se dirigían a un numeroso público, dando un discurso, primero en náhuatl, luego en español, sobre el orgullo de ser huaxteco, en una contienda por ser elegida la reina de la fiesta de nochebuena, misma que tiene lugar la segunda quincena de diciembre.
Para cerrar Guillermo Velazquez y los leones de la sierra de Xichú, con señas de virtuosismo y de agilidad mental para improvisar coplas, nos deleitaron con sus huapangos desde tierras guanajuatenses, cantandole a la madre tierra, al campo, a los inmigrantes, a las mujeres, a los amores, con una lucidéz ácida, jocosa, a todos los convocados se nos escaparon las risas y se nos metió por el cuerpo las ganas de un buen zapateado.
La lluvia comenzó a caer, menuda y fresca, como nuestros pasos que lentamente abandonaban estas tierras.

lunes, octubre 16, 2006

El festival de la insensibilidad.

Al helping fest solo asistieron 11 personas aproximadamente. los dj's estelares armaron su set las escazas 4 horas que duró la fiesta. Lo mas triste fue constatar que las causas nobles no siempre llaman la atención de los jóvenes, aunque también debo decir que los prejuicios sociales en torno a la cultura electrónica aún están muy arraigados, especificamente por ligar al movimiento electronico con el mundo de las drogas.
Los sets de psychodelic y post-trance recrearon espacios sonoros ampliamente atmosféricos, muy estimulantes para dejarse llevar de la mano, aunque no terminó de cuajar debido a la nula respuesta de los ahí congregados.
El homo rodans por supuesto se adueñó de la pista y se puso a exorcisarse de su patética vida porteña que transcurre entre teléfonos, cables y formularios hoteleros, escapando al menos musicalmente de sus demonios cotidianos.
Al final una espesa lluvia me aguardaba mientras recorría las húmedas calles sin sol buscando la taquería que me repusiera las pilas.

jueves, octubre 12, 2006



Javier Astorga y su trabajo escultorico en Corea del Sur. Estoy gustoso de volver a tener noticias de este apasionado y gran ser humano.

El homo rodans se va a loquear al HELPING FEST, a beneficio de oncología pediátrica del Hospital Canceco. Si mi estimado lector es porteño no deje de apoyar esta causa. Sets de psychodelic, trance y house.
Lugar: Club de Leones de Cd. Madero.
Viernes 13 de octubre del 2006.
preventa $100.

martes, octubre 10, 2006

Porque luchar es renovarse y volverse a crear. Es recrearse para concebir una nueva posterior creación.

Carlos Solórzano.

domingo, septiembre 24, 2006

Anhelos.

"Ojalá lloviera café en el campo".
Son jarocho.

A Tomas Tovar.

El calor vespertino se cernía como macizos aguijones sobre la plancha de concreto en la que se había convertido la ciudad, inclementes, malvados, penetrantes. Acompañado de la quietud respitable del domingo, caminé con rumbo al bar de costumbre y al entrar intercambié breves saludos con los amigos de bebida que, tarde a tarde, nos congregamos en este mismo espacio para sacudirnos el hastío cotidiano y el calor abrumante del verano.

El bar tender exclama jubiloso mi nombre, con tono familiar y conciliatorio, haciéndome sentir cobijado en los dominios de la barra desde donde miro cómo arrastra una ligera sonrisa apresurada, traída a mis costas, en medio de aquél ir y venir de botellas, que le hacía ver como si me llamara desde un naufragio.

Presto bebo de la cerveza ofrecida anticipadamente, mientras escucho absorto la conversación de un borrachín jocoso que no me puede tutear y me destina al infranqueable y distanciable uso de los títulos para referirse a mi persona, en franco culto a una personalidad engañosamente atribuida que me hace sentir como santo de iglesia colmado de exvotos. Nuestras botellas a menudo chocaban dejando escapar jubilosos chasquidos.

Y fue entonces que me entraron ganas de llover, deseé con todo el anhelo de mi corazón que el aguacero se desplomara en pesadas cortinas para que pudiera recorrer cada rincón y cada intersticio de la ciudad y de mi alma, llevándose consigo el polvo, el sofoco, la nostalgia y la melancolía que habita en mi. Porque en tu ausencia mi deseo se ha abrazado con devoción a los recuerdos, para que no se me olvide quien soy, porque siempre que me busco me encuentro en ti, en el naciente esbozo de tu larga y confusa mueca, en tu silencio constante cuando caminamos, en tu pierna flaca y al final de tus besos, cuando entramos y salimos de innumerables e innombrables nudos en los que se reconocen nuestras bocas. Entonces se con apabullante certeza que te extraño tres kilos de mas.

Como un afluente líquido entras en mi, fluyendo sin anticiparse por los senderos de mi locura y apoderándose de mis bien amadas nostalgias, aquellas con las que suelo transcurrir en deliciosas horas. Mi sed se sacia en tus torrenciales besos.

Deseé que la lluvia me purificara, que tomara por asalto mis pretensiones y me dejara con el espíritu fresco, limpio de quimeras y empapado de verdades intuidas para que me entraran ganas de florecer en palabras.

¡Hoy quise tanto que llovieras tu, que sin advertirlo se me ha trepado la borrachera!

sábado, septiembre 23, 2006

Lágrimas.

Abundante sal traigo en los ojos,
el aire se clava como astillas en el corazón.
Que difícil es andar paseándose por la vida
con tanta desazón.

martes, septiembre 12, 2006

8o Festival Internacional de Tamaulipas.

Exposición de Pintores y Escultores Tampiqueños .

Del 7 al 29 de octubre.

Lobby del Espacio Cultural Metropolitano 9:00 a 20:00 hrs.

8ª Muestra China.

Del 8 al 29 de octubre.

Lobby 2º piso del Espacio Cultural Metropolitano 9:00 a 20:00 hrs.

Exposición Fotográfica Memorias de Mauricio Garcés.

Del 9 al 29 de octubre.

Lobby 2º piso del Espacio Cultural Metropolitano 9:00 a 20:00 hrs.

Musical UAT.

10 de octubre.

Teatro Metropolitano 21:00 hrs.

Fotografías de la Historiadel Petróleo en México.

Del 10 al 29 de octubre.

Lobby del Teatro Experimental 20:00 hrs.

Coro Matices .

11 de octubre.

Teatro Metropolitano 21:00 hrs.

Presentación del Libro Universo de Familia de Leonora Carrington.

Emérico, Gabriel y Pablo Weisz Carrington.

11 de octubre.

Sala de Exposiciones Temporales 20:00 hrs.

María Pagés.

Bailadora de Flamenco .

España.

12 de octubre.

Teatro Metropolitano 21:00 hrs.

Muestra de Cortometrajes.

Títulos Regionales y Nacionales.

13 de octubre.

Casa de la Cultura 19:00 hrs.

Ballet Folclórico de la Universidad Veracruzana.

13 de octubre.

Explanada del Espacio Cultural Metropolitano 20:30 hrs.

House Autóctono

Música de D.J’S

13 de octubre.

Centro Histórico 20:30 hrs.

Akorde Grupo Musical.

14 de octubre

Centro Histórico 20:30 hrs.

Música Rave.

14 de octubre

Explanada del Metro 20:30 hrs.

Ópera Turandot

Mexico, Venezuela, Estados Unidos, Rusia, Alemania, Francia.

14 de octubre.

Teatro Metropolitano 21:00 hrs.

Trébolo.

15 de octubre

Centro Histórico 20:30 hrs.

Manuel Romero y Xerónimo.

Cantantes.

15 de octubre.

Explanada del Espacio Cultural Metropolitano 20:30 hrs.

The Szeged Contemporary.

Ballet Company.

Hungría.

15 de octubre.

Teatro Metropolitano 20:30 hrs.

Los Cuentos de Shakespeare.

Teatro Infantil.

16 de octubre.

Teatro Metropolitano 10:00 hrs.

Nai Ni Chen

Danzas Tradicionales Chinas y Modernas.

China.

16 de octubre.

Teatro Metropolitano 21:00 hrs.

Orquesta Dodry.

Música Tradicional.

Corea.

17 de octubre.

Explanada del espacio Cultural Metropolitano 20:30 hrs.

Siberian State Ballet.

Romeo y Julieta.

Rusia.

18 de octubre.

Teatro Metropolitano 21:00 hrs.

Concurso de Jazz.

18 de octubre.

Explanada del Espacio Cultural Metropolitano 20:30 hrs.

Tamborileros Sangre Tabasqueña y Danza del Pocho.

18 de octubre.

Centro Histórico 20:30 hrs.

Yabalna.

Danza Libanesa.

México - Líbano.

19 de octubre.

Explanada del Espacio Cultural Metropolitano 20:30 hrs.

Voluntad sin límites.

Música.

19 de octubre.

Centro Histórico 20:30 hrs.

Homenaje a los Beatles.

Música.

20 de octubre.

Explanada del Espacio Cultural Metropolitano 20:30 hrs.

Sudestada.

Espectáculo Musical.

Argentina.

20 de octubre.

Teatro Metropolitano 21:00 hrs.

Stardancer.

21 de octubre.

Teatro Experimental. 18:00 hrs.

Daniela Mercury.

Brasil .

21 de octubre.

Teatro Metropolitano 21:00 hrs.

Xochipilli Macuixochitl.

21 de octubre.

Explanada del Espacio Cultural Metropolitano 20:30 hrs.

Espiral.

Compañía de Danza.

Cuba.

22 de octubre.

Explanada del Espacio Cultural Metropolitano 20:30 hrs.

Tari Bali.

Danza Folclórica.

Indonesia.

22 de octubre.

Centro Histórico 20:30 hrs.

El Circo de Cascabelo.

Teatro Infantil.

23 de octubre.

Teatro Metropolitano 10:00 hrs.

Ballet del Amazonia.

Brasil.

23 de octubre.

Teatro Metropolitano 21:00 hrs.

Los Hermanos Castro.

Kasou Kai.

25 de octubre.

Teatro Metropolitano 21:00 hrs.

Música Tradicional.

Japón.

26 de octubre. Teatro Experimental 19:00 hrs.

Birdhouse Factory.

Espectáculo Teatral y Acróbata.

USA.

26 de octubre.Teatro Metropolitano 21:00 hrs.

La Bruja que se comió a Franz Kafka.

Teatro Infantil.

27 de octubre.

Teatro Metropolitano 10:00 hrs.

Tania Libertad y Francisco Céspedes.

Perú - Cuba - México.

27 de octubre.

Teatro Metropolitano 21:00 hrs.

Kumbia Kings.

USA.

28 de octubre.

Terrenos de la Feria 21:30 hrs.


Comenzó foro internacional sobre archivos sonoros y audiovisuales

La Fonoteca Nacional será inaugurada a finales de octubre o principios de noviembre y tendrá la vocación de apoyar a las instituciones que no cuenten con recursos suficientes para digitalizar sus acervos, señaló Lidia Camacho, directora de Radio Educación, durante la inauguración ayer de la Conferencia Anual de la Asociación Internacional de Archivos Sonoros y Audiovisuales (IASA).

El encuentro con el tema Entre la memoria y el olvido, en el que participan más de 70 especialistas de 30 países, se efectúa por primera vez en 30 años en una nación de América Latina, en las nueva sede de la Secretaría de Relaciones Exteriores, ubicada en la Plaza Juárez, frente a la Alameda Central. Concluirá el jueves 14.

Camacho señaló que el costo total de la Fonoteca Nacional será de 47 millones de pesos. El recinto, que se ubica en la calle Francisco Sosa, en Coyoacán, ''arrancará con diferentes acervos y colecciones, como la del etnomusicólogo Thomas Stanford, la del Instituto Mexicano de la Radio, la del Festival Internacional Cervantino y la colección de discos de Enrique Rivas Paniagua, entre otras".

Acerca del la conferencia anual de la IASA, la funcionaria agregó que será de vital importancia para México ''conocer las experiencias de naciones que ya tienen mucho camino andado respecto a la conservación del patrimonio sonoro".

Reconoció que el país apenas está comenzando en el terreno de la digitalización de archivos sonoros, solución que hasta el momento ha funcionado no sólo para la preservación de grabaciones, sino para que la población tenga mayor acceso a esa memoria colectiva.

''Radio Educación es la primera estación en México que digitaliza su acervo bajo las normas internacionales promovidas por la IASA. Al respecto, comenzamos a trabajar con el Instituto de Radio y Televisión de Chiapas, y en Yucatán.

''Estamos concientizando a todos los directores de la Red de Radiodifusoras y Televisoras Educativas de México para que destinen recursos a estos fines pues, en términos generales, lo más abandonado en estas estaciones de radio y televisión locales son sus videotecas y fonotecas, lo que no sucede en las radio y televisión comerciales."

Camacho reconoció que hay mucho descuido y negligencia en materia de preservación de archivos sonoros, ''pero también está el problema financiero; conservar esos materiales de manera óptima cuesta, inclusive mantener los soportes analógicos. Pero lo más importante es la catalogación, pues de nada sirve tener este material digitalizado si no sabemos perfectamente cuál es su contenido".

martes, septiembre 05, 2006

Xl FESTIVAL DE LAS HUASTECAS.

Del 21 al 24 de septiembre

Por Homero Bazán

Con la presencia de versadores y representantes del ronco Yoreme del noroeste del país, arrancará del 21 al 24 de septiembre el XI Festival de la Huasteca, que en esta ocasión ofrecerá un programa conformado por más de 500 participantes en el municipio de Pánuco, Veracruz.

Eudoro Fonseca Yerena, director de Vinculación Cultural del Conaculta, dijo que el festival representa una de las actividades más importantes del Programa de Desarrollo cultural de la Huasteca, teniendo en esta ocasión como eje temático el Encuentro de trovadores, mismo que será organizado junto al río Pánuco, como un escenario para dar realce a las diversas expresiones.

Acompañado de María Esther Hernández Palacios, directora del instituto Veracruzano de Cultura; Silvia Márquez, titular del Instituto de Cultura de Querétaro, así como Guillermo Díaz, presidente Municipal de Pánuco, Veracruz, Eudoro Fonseca aseguró que esta edición pondrá énfasis en propiciar y fortalecer el intercambio entre regiones culturales con diversas expresiones musicales de la etnia Yoreme.

"Como cada año se han convocado a los exponentes más renombrados de las comunidades huastecas de Hidalgo, Puebla, Querétaro, San Luis Potosí, Tamaulipas y Veracruz, quienes darán muestra de la excelencia que han alcanzado en el huapango y la versada".

Esther Hernández Palacios recordó que los primeros asentamientos de la cultura huasteca están fechados alrededor del año 1500 aC y hoy conforman una de las regiones de más colorido y tradición de nuestro país, alcanzando a través de los estados una extensión de más de 30 mil kilómetros.

Afirmó que por sus características, el estado de Veracruz y su gente son uno de los principales promotores de esta celebración anual, para la que existe un gran apego entre los pobladores de los diversos municipios. "En Pánuco están algunos de las reservas naturales más hermosas de nuestra nación y que serán un atractivo natural para el festival, basta nombrar el paraje ecoturístico santuario del loro huasteco, que se encuentra a 10 kilómetros de Pánuco y muy cercano a Tampico".

Entre las agrupaciones que se presentarán este año, Silvia Márquez mencionó a Los caporales del Pánuco, el Trío Herencia Huasteca, Ozuluama, Tradición genuina, Los triovadores de Pánuco, Perlitas queretanas, Las flores de la huasteca, Los paileros y El trío Alegría Huasteca. Asimismo dijo que durante la apertura del encuentro se organizará un gran ensamble de trovadores, jaranas, violines y guitarras huapangueras, con la participación de todos los artistas del programa.

Eudoro Fonseca anunció que la región Yoreme, situada en Sinaloa, Sonora y Chihuahua, será en esta ocasión la invitada de honor, teniendo como embajadores a los integrantes de la comunidad Yeu Matchuc, que representarán a grupos mayos y yaquis, con quienes comparten la misma raíz lingüística. "Esta celebración surge también de la cooperación entre instituciones y la participación de la sociedad civil para dar continuidad a una tradición que está recobrando su arraigo entre todos los mexicanos".

miércoles, agosto 30, 2006

Roberto!


He aquí al perrito de agua (der.) con sus amigos en sabrá dios que feo antro de vicio y perdición, antes de emigrar a los iunaited steis.

jueves, agosto 24, 2006

Trabajar para el Sr. Garza.

Al cumplir una semana de labores en la empresa donde logré colocarme gracias a que nadie deseaba ocupar mi puesto, el gerente me llamó a su diminuta oficina, para interrogarme:

-"¿Ya conoces al Sr. Garza?" preguntó con un dejo de soberbia, esa que tienen los que suelen tutearse con los poderosos, sintiendo su cobijo protegiéndoles los pasos.

-"Ah... no, no he tenido el gusto". Respondí un tanto curioso de saber la identidad del insospechado personaje.

-"Mira ve". Dijo haciendo con su cabeza una seña para que dirigiera la mirada hacia la pared, de donde pendía un descomunal retrato de un vejete sonrientemente calvo. -"Te presento Al Sr. Garza, el es el dueño de la empresa ¿eh?". añadió orgulloso.

Desde entonces entendí que trabajo para una fotografía viviente, lujosamente enmarcada, que igual se enoja, se alegra, dirige, negocía y nos explota sin misericordia ni remordimientos, y todas esas pasiones humanas emanan de su imagen sin desgastar su sonrisa capturada en papel y química....

viernes, agosto 18, 2006

..."my feet is my only carrage".

Los viajes son como un paisaje del alma, cada uno de ellos nos hace entender que somos mas antiguos. La tierra, no importa dónde, es un fragmento que se deposita detrás de la mirada, para generar inevitablemente un cambio interior.
Gabiela Malvido Oest

jueves, agosto 17, 2006

En torno a la masculinidad.

Ser hombre no es lo mismo que ser masculino. Ser hombre corresponde a las características anatómico-fisiológicas distintivas del sexo con el que se nace. Ser masculino obedece al género que se construye en asociación con dichas características. Así, la masculinidad es la invención sociocultural que se crea colectivamente y se introyecta en el individuo a partir de una serie de valores que se acuñan bajo el signo de la violencia.

Para Michel Kaufman, la construcción de las masculinides se sustenta en una triada de violencia: violencia contra las mujeres, violencia contra otros hombres y violencia contra sí mismos.
El ejercicio de la violencia explica cómo un poder se convierte en medio de subordinación , permitiendo que dicho poder sea ejercido no ya por quien tiene la capacidad (el poder) de producir, desde su corporiedad, otro cuerpo, sino por quien logra regular ese potencial. Es la capacidad de procrear la que se controla, subordinando a las mujeres a dicho control y al acceso mismo a ser fecundadas, y estableciendo normas desde las cuales se puede acceder a ellas.

Mary O'Brien señala que los hombres "han comprendido su separación de la naturaleza y su necesidad de mediar esta separación desde la oscura prehistoria en que la idea de la paternidad se apoderó de la mente humana. El patriarcado es la capacidad de trascender las realidades naturales con realidades históricas creadas por el hombre. Éste es el principio de potencia en su forma primordial".

Pese a que para algunos autores el término "patriarcado" se ha quedado atrás, para Kaufman sigue siendo una categoría descriptiva amplia, que permite situar no a la autoridad del padre directamente, sino su expresión indirecta en todas las relaciones y actividades.

De esa manera, Kaufman atribuye a la sociedad organizada jerárquicamente en forma patriarcal, clasista y heterosexista la construcción de la masculinidad como una forma de dominio sobre lo que la cultura falocrática considera "el otro", que es nda menos que la otra mitad de los seres humanos.

El carácter jerárquico de la división de la humanidad en masculino y femenino, donde al primero se le atribuye la fuerza y la cualidad de activo, y al segundo la debilidad y la pasividad, queda patentizado en el hecho de que si las mujeres logran penetrar en esferas tradicionalmente conferidas a los varones ello es visto como un logro. En cambio, es enfrentado con resistencia el que un hombre incursiones en ámbitos femeninos, pues ello es sinónimo de pérdida de hombría.

La masculinidad es una reacción contra la pasividad y la impotencia, y conlleva la represión de todos los deseos y rasgos que una sociedad dada define negativamente como pasivos o como resonantes de experiencias pasivas (...) El monopolio de la actividad por parte de los hombres no es un imperativo psicológico o social; mas bien, la interiorización de las normas de la masculinidad exige la represión excedente de objetos pasivos, como lo es el deseo de ser protegido. La represión de la pasividad y la acentuación de la actividad constituyen el desarrollo de una personalidad de agresividad excedente, que desgraciadamente es la norma en las sociedades patriarcales, si bien el grado de agresividad varía de persona a persona y de sociedad a sociedad.

Michel Kaufam expresa que aunque el ser hombre se tiene en gran estima y los hombres valoran su masculinidad, eso no los exenta de experimentar sentimientos ambivalentes, pues a la vez que su condición de género les promete un mundo de trabajo y de poder, ésta representa para ellos una incertidumbre en tanto les implica situarse emocionalmente distantes. Esa tensión que los hombres han de esforzarse en superar se evidencia cuando se enefrentan a expresar sus sentimientos, como ocurre en grupos de apoyo o de terapia, y patentiza sus temores a ser cuestionados acerca de su masculinidad.

Una de las maneras de combatir las dudas que se tiene sobre la propia masculinidad es la violencia. Kaufman dice que las diferentes formas de violencia en contra de las mujeres son la "expresión de la fragilidad masculina y su función en la perpetuación de la masculinidad y la dominación maculina".

La violencia física y verbal, así como una violencia más velada como es la competencia en los mundos de los negocios, la política y la academia, son la expresión de la masculinidad aformada a otros hombres.

Pero la violencia no siempre es hostilidad hacia los demás hombres. Las relaciones entre éstos se caracterizan también por la camaradería, la admiración de ciertos heroes y la creación de espacios masculinos (cantinas, gimnasios, equipos de futbol).

Dichos espacios son los que permiten la expresión de afecto entre hombres, con la garantía de que se ayudarán mutuamente a reforzar su masculinidad, y donde las relaciones homoeróticas estarán encubiertas precisamente por el vínculo camaraderil. El que el erotismo entre los hombres no se reconozca como tal en esos espacios se debe a que la homofobia es una "fobia construida socialmente que resulta indispensable para la imposición y el mantenimiento de la masculinidad".

La triada de violencia propuesta por Kaufman se cierra con la ejercida por el hombre contra sí mismo. "La constante vigilancia psicológica y conductual de la pasividad y sus derivados constituye un acto de violencia perpetua contra sí mismo. La negación y el bloqueo de toda una gama de emociones y aptitudes humanas se agrava con el bloqueo de las vías de descarga".
Este autor establece que la masc ulinidad se define de manera precisa en la adolescencia. Señala que la norma masculina se ve matizada por factortes de clase, nacionalidad, raza, religión y etnicidad, y se expresa con singularidad de acuerdo con cada grupo. Con ello queda claro que la masculinidad no es uniforme: es una construcción sociocultural que, lejos de ser homogénea, varía de acuerdo con el contexto en el que se crea, en el que se reproduce, en el que se transforma.

Michael Kimmel lo expresa claramente:

Yo observo a la masculinidad como la colección de significados en constante cambio que vamos construyendo a través de nuestra relación con nosotros mismos, entre cada uno de nosotros y con nuestro mundo. La masculinidad no es atemporal ni estática; es histórica. La masculinidad no es la manifestación de una esencia interior; es construida socialmente. La masculinidad no emerge a la conciencia desde nuestra estructura biológica; ésta es creada desde nuestra cultura.

La masculinidad significa diferentes cosas, en diferentes momentos, para diferentes personas.
Llegamos a saber lo que significa ser hombre en nuestra cultura colocando definiciones en oposición a un conjunto de "otras" definiciones de minorías raciales, de minorías sexuales, y sobre todo, de las mujeres.

Las relaciones de género son relaciones de poder, como también lo son las relaciones intragenéricas. Bajo el principio social de la desigualdad existe lo que Kimmel y Kaufman denominan masculinidad hegemónica, la cual es "la imagen de aquellos hombres que detentan el poder, y que ha venido a ser la norma en las evaluaciones e investigaciones psicológicas y sociológicas, en las técnicas de autoayuda y en la literatura sobre consejería para la enseñanza y el entrenamiento dirigidos a hombres jóvenes con el propósito de que lleguen a ser "hombres verdaderos". La definición sobre la hombría es un hombre en el poder, un hombre con poder y un hombre de poder".

Kimmel establece que, al igualar la hombría con la fuerza, el éxito, la capacidad, la confiabilidad y el control de sí mismo, se mantiene el poder que algunos hombres ejercen sobre otros hombres y sobre las mujeres. Aquí vale la pena detenerse a reflexionar sobre el "acceso diferenciado que distintos tipos de hombres tienen a esos recursos culturales que confieren masculinidad y acerca de cómo cada uno de esos grupos construye sus propias modificaciones para preservar y reclamar su masculinidad".

En un estudio sobre la masculinidad en Puerto Rico, Rafael Ramírez se detiene a analizar el machismo entre los boricuas, y no ve a éste sólo como a un síndrome que aglutina una lista de cualidades perniciosas en los hombres, sino como un cúmulo de rasgos no uniformes que varían y adquieren especificidades de acuerdo con la clase social, con la edad y el grupo étnico al cual se pertenece. como un fresco, Ramírez retrata y desmenuza las actitudes de los puertoriqueños consideradas machistas.

Sobre la no homogeneidad del machismo en el universo estudiado, baste destacar dos ejemplos: para reforzar la importancia que tienen los genitales en los hombres, estos se los tocan en público constantemente, pero ello jamás ocurre entre los varones de las clases sociales más altas. Asimismo, entre los rasgos de un hombre macho está el ser cumplidor y servir como único o principal aportador económico de la familia, exigencia que entre los hombres de las clases sociales más desfavorecidas enfrenta mayores dificultades, lo cual implica echar a andar mecanismnos compensatorios que afirmen que se es tan hombre o más hombre que aquel que tiene mayor poder. De ahí el ufanarse por poseer fuerza física y demostrar agresividad verbal, o bien hacer alarde de la potencia sexual a través de la broma o mostrando que se puede tener muchas mujeres.

Siendo una ínfima minoría la de los hombres que cubren todos los requisitos impuestos por la masculinidad hegemónica, para la mayoría de los hombres el detentar la masculinidad es un proceso doloroso que implica hacerle frente a la competencia que significa ser hombre frente a otros hombres.

Tanto Kimmel como Ramírez coinciden en que la masculinidad, más que tener que ser probada frente a las mujeres, "es un decreto homosocial. Nos probamos a nosotros mismos, realizamos heroicos festines, nos arriesgamos enormemente, todo porque queremos que otros hombres nos concedan nuestra hombría".

Ramírez plantea que desde que es niño, un varón es educado para darse a respetar entre los hombres; se le enseña a defenderse de las agresiones tanto física como verbalmente, y a mostrar invulnerabilidad, autosuficiencia, valor y control. "Los encuentros entre los hombres están trabajados por el poder, la competencia y el conflicto potencial. Por supuesto no se excluye la capacidad para establecer relaciones de compañerismo, cooperación, lealtad y afectividad (...); pero éstas ocurren en el marco de las relaciones de poder y significa sobreponerlas al juego del poder".

Esa permanente tensión, por la constante puesta en tela de juicio de la propia masculinidad, hace que los hombres la enfrenten como una experiencia de poder, sí, pero también de dolor:

Sea como sea, el poder que puede asociarse con la masculinidad dominante, también puede constituir una fuente de enorme dolor, puesto que sus símbolos son, en última instancia, ilusiones infantiles de omnipotencia que son imposibles de lograr. Dejando las apariencias a un lado, ningún hombre es totalmente capáz de alcanzar tales ideales y símbolos. Por un lado, todos seguimos experimentando una gama de necesidades y sentimientos que son considerados inconsistentes con el concepto de masculinidad. Tales experiencias se convierten en fuyente de enorme temor. En nuestra sociedad, dicho temor se experimenta como homofobia o, pra expresarlo de otra manera, la homofobia es el vehículo que simultáneamente transmite y apacigua ese temor.

Kaufman hace, en ese mismo sentido, la siguiente consideración:

... la adquisición de la masculinidad hegemónica (y la mayoría de las subordinadas) es un proceso a través del cual los hombres llegan a suprimir toda una gama de emociones, necesidades y posibilidades, tales como el placer de cuidar de otros, la receptividad, la empatía y la compasión, las cuales son experimentadas como inconsistentes con el poder masculino. Dichas emociones y necesidades no desaparecen; simplemente se frenan o no se les permite jugar un papel pleno en nuestras vidas, lo cual sería saludable, tanto para nosotros como para quienes nos rodean. Eliminamos estas emociones porque podrían restringir nuestra capacidad y deseo de autocontrol o de dominio sobre los seres humanos que nos rodean y de quienes dependemos en el amor y la amistad. Las suprimimos porque llegan a estar asociados con la feminidad que hemos rechazado en nuestra búsqueda de masculinidad.

En ese obsesivo deslinde de lo femenino, la masculinidad podría considerarse como "un conjunto de exageradas actividades para mantener alejados a todos aquellos que quieren ver a través de nosotros, y un frenético esfuerzo por mantener a raya a todos aquellos temores dentro de nosotros mismos".

El miedo a ser considerado un poco hombre, un homosexual, una "mariquita", como dice Kimmel, domina el concepto cultural de la hombría. "En este sentido, la homofobia, el miedo a ser percibido como un gay, no como un verdadero hombre, mantiene a los hombres exagerando todas las reglas tradicionales de la masculinidad, incluida la voracidad hacia la mujer. La homofobia y el sexismo van de la mano".

Lo que Kaufman llama masculinidades subordinadas serían las que corresponden a las expresiones de la masculinidad de la mayoría de los hombres, pues ha quedado establecido que la masculinidad hegemónica la ajerce una minoría de hombres con poder, no sólo sobre las mujeres, sino también sobre otros hombres.

Para estudiar entonces a la mayoría de los hombres, y para precisar las características que adquieren sus peculiares asunción y ejercicio de la masculinidad, es necesario impulsar estudios de caso muy bien acotados, lo cual ayudará a trascender generalidades y a desmantelar mitos, ya que, como lo señala Matthew Gutmann, "las clasificaciones de "hombres mexicanos" y "hombres latinoamericanos" son anacronismos, Categorías tan generales como éstas niegan diferencias importantes que existen entre regiones, clases sociales, generaciones y grupos étnicos, en México y en otras partes de América Latina".

Para Guttman, sin embargo, es posible hacer ciertas generalizaciones sociológicas a partir de semejanzas notables entre hombres que comparten determinadas experiencias históricas y socioculturales. Esto, pese a lo que él llama "diversidad de identidades masculinas".

domingo, agosto 13, 2006

El Homo Rodans se estrenó como criminal.

Ayer el homo rodans fue enviado a los separos de la policía por dejar su firma en el asfalto, debido a mi terrible incontinencia urinaria en un claro acto de vandalismo y provocación a las buenas costumbres.
Pero es preferible ser detenido por no retener líquidos y evacuar en un oscuro rinconcito y así faltar a las leyes de urbanidad, a ser detenido por demostrar mi afecto y mi orientación sexual en la vía publica.
¿Del abuso del poder y la prepotencia policiaca? de esa en otra ocasión platicamos.

jueves, agosto 10, 2006

Coriolis.

Es la fuerza, debida a la rotación de la tierra, que desplaza hacia un lado los objetos en movimiento. Cuando el desplazamiento del aire es en el sentido de la rotación planetaria, se llama anticiclón, y cuando lo hace en sentido opuesto, se llama ciclón.

¡ Yo quiero ser coriolis y crear mis ciclones con su antitesis!

martes, agosto 01, 2006

Crónica Cero

Nosotros que te sabemos un Dios selectivamente generoso. Nosotros que no escatimamos esfuerzos y desvelos en poner a tus querubines sobre el pedestal de los juaristas, y a los guardias laicos al servicio del sacro osario de Santa Teresita. Nosotros que no descansaremos hasta mudar a Guadalupe a Palacio Nacional. Nosotros los púdicos adalides de las Iglesias vengativas. Nosotros los gobernadores que vestimos de arzobispos. Nosotros los secretarios, jefes y directores de la Histórica Revancha. Nosotros, los Legionarios de tu encarnizado verbo, te agradecemos Señor.


Dios nuestro, gracias por iluminar a nuestro Presidente. El Victorioso. El Juicioso. El gran prodigador de misericordia y lonches. El Rey de los profetas de la superación trascendental en tres lecciones. El emperador de la gobernabilidad multimedia. El que ha de caminar sobre guerrillas en quince celestiales minutos. El Mesías de la perrada del voto útil. El Enorme. El Humilde. El que le habla de tú al César gabacho. Gracias, Dios, por la luz que destella de sus perturbados espejismos.

Señor Todopoderoso, quienes en ti invertimos incienso y dólares, nos postramos de hinojos para que a nuestros políticos los hagas más picudos. Que puedan manipular a las asociaciones civiles con promesas de interlocución y baratijas fiscales. Dales la habilidad de mentir y seguir sonriendo en horario triple A. De doblar impunemente la ley en beneficio de tu Gloria. De concluir tu santa obra y erigir el casto feudo de la abstinencia y la vida light hasta la muerte.

A los mundanos y lúbricos, arráncalos de cuajo, Señor. Llévate de nosotros a los depravados que se casan falsamente en Bellas Artes. Acábalos con la infecta aguja de tus penitencias. Envenénales el agua que se beben y los frijoles que se comen. No te merecen, Señor, como nosotros.

Y ya que rebajaste con flamígera eficacia al Conasida. De paso, oh Dios, haznos viudos también de todas las Paulinas. De las feministas. De las aborteras. De las madres desalmadas que no quieren concebir la docena de chiquillos. De la mala esposa que reniega del azote marital. Hazlas carne de tus hienas y chacales. Que paguen su pecado original, a ver si les quedan ganas.

Cantamos glorificaciones a tu Majestad desde la maternal patria del Orden y el Respeto. Desde el rancho del nunca jamás un joterete en mi familia. Desde el puerto de los trasvestis y las putas acechadas. Desde el territorio de los arrepentidos después del revolcón. Desde la comarca donde habitan los mudos saldos del horror. Desde la nación donde reina la ignorancia coronada de virus y oraciones.

Reiteramos, aclamamos, Señor, tu magna voluntad. A los sidosos, Señor, perdónalos. Pero primero hazlos que escarmienten: no diluyas la mirada de asco de sus padres y amigos. No les quites el repudio de enfermeras y doctores. Dales cárcel. Perfora, calcina sus pútridos condones. Dóblalos con fiebres y diarreas. Retuerce su calvario sin ninguna cura ni vacuna para su martirio. Que liquiden su cuenta con sarcomas y dolores. Hoy, hoy hoy, ya, oblígalos a pagar en medio del miedo y de la pus, encima y debajo de los moribundos prescindibles. No tengas piedad y purifícalos, Señor. Por Gracia concedida, Amen.

Joaquín Hurtado.
LETRA S. Marzo 1 de 2001
Esta enajenación del hombre respecto de los frutos del trabajo de sus manos va aparejada con la enajenación respecto de sus más grandes goces y satisfacciones. La condiciona su creciente dependencia del dinero y de las gratificaciones compensatorias: adquirir mercancías y objetos y acumular fortunas, es decir, el resultado del trabajo de otros hombres.
Contemplamos el dinero como fin y perdemos de este modo el sentido de todo lo que es de importancia vital (...) Estamos rodeados de un entorno hecho por los hombres, una caricatura de lo creativo. Nuestra arquitectura y urbanismo, nuestras soluciones para las irregularidades sociales y económicas y la pluralidad de nuestros docentres dan testimonio de una falta de imaginación, de fantasía y más, lo que interesa en general a la población, de una falta de comprensión de que su misión es servir a la sociedad.
La alianza de la capacidad industrial con el impulso y la potencia del consumo, el progreso económico de las masas sobre la base de la depredación y devastación de todas las reservas de nuestro planeta en tierra vegetal viva, en combustibles fósiles, en aire, agua y determinados elementos inorgánicos, denigraron al individuo a miembro de una horda que sólo busca asegurarse su parte del botín. Nuestra única justificación es que quizá se trate tan sólo de una fase pasajera de nuestra evolución.

Lecciones de vida. Yehudi Menunhin.