"Esta es mi muerte" dijo.
El sol se fue volteando sobre las cosas y les devolvió su forma. La tierra en ruinas estaba frente a él. Vacía. El calor caldeaba su cuerpo. Sus ojos a penas se movían; saltaba de un recuerdo a otro, desdibujándo el presente. De pronto su corazón se detenía y parecía como si también se detuviera el tiempo y el aire de la vida [...]
Sintió que unas manos le tocaban los hombros y enderezó el cuerpo, endureciéndolo.
-Soy yo, don Pedro
-dijo Damiana-. ¿No quiere que le traiga el almuerzo?
Pedro Páramo respondió:
-Voy para allá. Ya voy.
Se apoyó en los brazos de Damiana Cisneros e hizo intento de caminar.
Después de unos cuántos pasos cayó,
suplicando por dentro; pero su decir una sola palabra.
Dio un golpe seco contra la tierra y se fué desmoronando
como si fuera un montón de piedras.
lunes, mayo 30, 2005
sábado, mayo 28, 2005
Anatomía de un crimen de odio.
“En Laramie, Wyoming, el odio no es un valor moral”, reza la leyenda que da la bienvenida a este pueblo estadounidense. El 6 de octubre de 1998 un crimen homofóbico consternó a la opinión pública, suscitó la indignación colectiva y decidió el pronunciamiento del presidente William Clinton a favor de una legislación federal para penalizar los crímenes de odio. Un día antes, el joven estudiante de 22 años Matthew Shepard había sido salvajemente torturado y colgado a una cerca, semidesnudo, abandonado a la intemperie de las bajas temperaturas del otoño. Pocos días después fallecería en un hospital de Colorado. Proyecto de un crimen, cinta producida por la cadena televisiva HBO y dirigida por Moisés Kaufman, a partir de una obra teatral suya, reúne numerosos testimonios de habitantes de Laramie, dramatizadas por actores reconocidos (Peter Fonda, Steve Buscemi, Christina Ricci), para integrar un docudrama que combina la crónica de los hechos con las reacciones encontradas entre los defensores de la memoria de Shepard y los no pocos detractores que procuran hacer de la víctima de un crimen el culpable del mismo, según la lógica de odio antihomosexual que lo acusa de haber incitado, con su conducta y sus pretendidos avances seductores, al indignación viril de sus asesinos, dos jóvenes de veinte años, condenados hoy a cadena perpetua.
Matthew Shepard se volvió rápidamente el mayor icono de resistencia gay a la intolerancia de fundamentalistas religiosos y de políticos ultraconservadores. El caso movilizó a la opinión pública y a miles de activistas en derechos humanos que fueron presión determinante para un acto de justicia que anteriormente se habría soslayado. Decidió igualmente la salida del clóset de gays y lesbianas en Laramie y sus vastos alrededores desolados, quienes muestran en la cinta una conciencia nueva a raíz de este hecho de violencia. Un episodio conmovedor en el juicio es el gesto de perdón, teñido de indignación moral, que dirige el padre de Matthew al asesino McKinney, irreductiblemente homófobo. Otro más, la postura de un sacerdote católico que ve en el caso de Matthew un instrumento didáctico ideal para formar a los jóvenes en el respeto a la diferencia. En alusión a una obra teatral, Ángeles en América, los actores del proyecto reviven una de las acciones más populares de resistencia gay en Laramie: frente a un grupo de fanáticos que le dedican el infierno a Shepard, activistas vestidos de blanco extienden sus alas para cubrir el alarde homófobo y proteger así la memoria del joven asesinado. Proyecto de un crimen es distribuida en México en formatos video y DVD por la compañía Quality films, y se encuentra disponible en centros de video y tiendas de autoservicio.
(Carlos Bonfil)
Proyecto de un crimen
(The Laramie Project)
Dirección y guión: Moises Kaufman.
Estados Unidos, 2002.
Suplemento Letra S. La Jornada.
Matthew Shepard se volvió rápidamente el mayor icono de resistencia gay a la intolerancia de fundamentalistas religiosos y de políticos ultraconservadores. El caso movilizó a la opinión pública y a miles de activistas en derechos humanos que fueron presión determinante para un acto de justicia que anteriormente se habría soslayado. Decidió igualmente la salida del clóset de gays y lesbianas en Laramie y sus vastos alrededores desolados, quienes muestran en la cinta una conciencia nueva a raíz de este hecho de violencia. Un episodio conmovedor en el juicio es el gesto de perdón, teñido de indignación moral, que dirige el padre de Matthew al asesino McKinney, irreductiblemente homófobo. Otro más, la postura de un sacerdote católico que ve en el caso de Matthew un instrumento didáctico ideal para formar a los jóvenes en el respeto a la diferencia. En alusión a una obra teatral, Ángeles en América, los actores del proyecto reviven una de las acciones más populares de resistencia gay en Laramie: frente a un grupo de fanáticos que le dedican el infierno a Shepard, activistas vestidos de blanco extienden sus alas para cubrir el alarde homófobo y proteger así la memoria del joven asesinado. Proyecto de un crimen es distribuida en México en formatos video y DVD por la compañía Quality films, y se encuentra disponible en centros de video y tiendas de autoservicio.
(Carlos Bonfil)
Proyecto de un crimen
(The Laramie Project)
Dirección y guión: Moises Kaufman.
Estados Unidos, 2002.
Suplemento Letra S. La Jornada.
FESTIVAL DE DIVERSIDAD SEXUAL EN CINE Y VIDEO:
CARTELERA:
ALUCINADO
D.E.B.S.
DEL LADO SALVAJE
DORIAN'S BLUES
DOS AURORAS
EL EXPERIMENTO: LOS GAY Y LO HETERO
BOY SHORTS 2005
CUENTOS DE HADAS PARA CHICOS GAYS DE TODAS LAS EDADES
Sala José Revuletas (118)
Checar horarios al 5665-2850.
Cinematógrafo del Chopo a las 12, 17 y 19:30 hs.
ALUCINADO
D.E.B.S.
DEL LADO SALVAJE
DORIAN'S BLUES
DOS AURORAS
EL EXPERIMENTO: LOS GAY Y LO HETERO
BOY SHORTS 2005
CUENTOS DE HADAS PARA CHICOS GAYS DE TODAS LAS EDADES
Sala José Revuletas (118)
Checar horarios al 5665-2850.
Cinematógrafo del Chopo a las 12, 17 y 19:30 hs.
El EZLN sugiere al Inter disputar siete partidos; el primero en el estadio de CU.
25 de mayo del 2005.
En el encuentro del 15 de marzo de 1999 en el estadio Jesús Palillo Martínez de Ciudad Deportiva, entre un equipo del EZLN y otro de ex futbolistas, entre ellos Javier Aguirre, entonces entrenador del Pachuca .
A: Massimo Moratti, presidente del FC Internazionale de Milano.
Milán, Italia.
De: Subcomandante insurgente Marcos.
EZLN. Chiapas, México.
Don Massimo:
Ha llegado a nosotros la carta en la que nos comunica que su equipo de futbol, el FC Internazionale, ha aceptado el reto fraternal que les hicimos. Le agradecemos el tono amable de su respuesta y la honesta disposición. A través de los medios de comunicación nos hemos enterado de las declaraciones de directivos, cuerpo técnico y jugadores del Inter. Todas son una muestra más de la nobleza de sus corazones. Sepa usted que nos felicitamos por haberlos encontrado en nuestro ya largo camino y que es un honor para nosotros ser parte del puente que une dos tierras dignas: Italia y México.
Le comunico a usted que, además de vocero del EZLN, he sido designado por unanimidad director técnico y encargado de Relaciones Intergalácticas del seleccionado zapatista de futbol (bueno, en realidad nadie más quiso aceptar el trabajo). En ese carácter, tal vez debería yo aprovechar esta carta para avanzar en la concreción de detalles sobre el cotejo.
Por ejemplo, tal vez le plantearía que, en lugar de que el encuentro futbolístico se limite a un partido, sean dos. Uno en México y otro en Italia. O sea, uno de ida y otro de vuelta. Y que en ambos se disputara el trofeo conocido mundialmente como El Pozol de Barro.
Y tal vez le propondría que el juego en México fuera, con ustedes de visitantes, en el Estadio Olímpico México 68, en CU, en el DF, y que lo recaudado en la taquilla fuera para los indígenas desplazados por los paramilitares en los Altos de Chiapas. Aunque, claro, entonces tendría yo que mandar una carta a la comunidad universitaria de la UNAM (o sea, alumnos, maestros, investigadores, trabajadores manuales y administrativos) para pedirles que nos presten el estadio, no sin antes prometerles solemnemente que no les pediríamos que guarden silencio... para luego imponerles la palabra de Don Porfirio.
Y tal vez acordaríamos que, puesto que ya estarían en México, nos echáramos otro partido en Guadalajara, Jalisco, y que la taquilla fuera para apoyar jurídicamente a los jóvenes altermundistas presos injustamente en las cárceles de esa provincia mexicana, y a los presos políticos que hay en todo el país. El transporte no sería problema porque he escuchado que alguien aquí en México, generoso como antes, ha ofrecido su apoyo.
Y tal vez, si usted está de acuerdo, para los partidos en México, el EZLN se dirigiría en su momento a Diego Armando Maradona, para pedirle que fuera el árbitro central; a Javier El Vasco Aguirre y a Jorge Valdano, para solicitarles que fungieran como árbitros auxiliares (o abanderados), y a Sócrates, mediocampista que fue de Brasil, para que estuviera como cuarto árbitro; y tal vez invitaríamos a esos dos intergalácticos que viajan con pasaporte uruguayo, Eduardo Galeano y Mario Benedetti, para que narraran el partido para el Sistema Zapatista de Televisión Intergaláctica ("la única televisión que se lee"). En Italia los comentaristas podrían ser Gianni Miná y Pedro Luis Sullo.
Y, tal vez, para deslindarse de la cosificación de la mujer que se promueve en los partidos de futbol con las porristas y en los comerciales, el EZLN le pediría a la comunidad lésbico-gay nacional, especialmente a travestis y transexuales, que se organizaran y deleitaran al respetable con novedosas piruetas en los partidos en México y, además de provocar la censura de la tv, el escándalo de la ultraderecha y el desconcierto en las filas del Inter, elevaran así la moral y el ánimo de nuestro equipo. Y es que no hay únicamente dos sexos y no sólo existe un mundo, y siempre es recomendable que los perseguidos por su diferencia compartan alegrías y apoyos sin dejar de ser diferentes.
Y, ya encarrerados, jugaríamos otro partido en Los Angeles, en California, Estados Unidos, cuyo gobernador (que sustituye la falta de neuronas con esteroides) lleva adelante una política criminal en contra de los migrantes latinos. El monto de la taquilla de ese cotejo sería dedicado a la asesoría legal para indocumentados en Estados Unidos y para encarcelar a los maleantes del Minuteman Project. Además, el dream team zapatista llevaría una gran manta en la que se leería "Libertad para Mumia Abu Jamal y Leonard Peltier''.
Es probable que el Bush no permita que nuestros modelos de pasamontañas temporada primavera-verano causen furor en Hollywood, así que el encuentro se podría trasladar al digno suelo cubano, frente a la base militar que, ilegal e ilegítimamente, mantiene el gobierno de EU en Guantánamo. En este caso, cada delegación (la del Inter y la del Ezeta) se comprometería a llevar, al menos, un kilo de alimentos o medicinas por cada uno de sus miembros, como símbolo de protesta contra el bloqueo que sufre el pueblo de Cuba.
Y tal vez le propondría a usted que los partidos de vuelta fueran en Italia, con ustedes de locales (y nosotros también, porque es sabido que la afición italiana es mayoritariamente pro zapatista). Uno podría ser en Milán, en su estadio, y el otro donde ustedes decidan (puede ser en Roma, por aquello que dicen que ''todos los partidos llevan a Roma''... ¿O es "todos los caminos llevan a Roma"?... en fin, es igual). Una de las taquillas sería para apoyar a los migrantes de diferentes nacionalidades que son criminalizados por los gobiernos de la Unión Europea y la otra para lo que ustedes decidan. Pero, eso sí, nosotros necesitaríamos cuando menos un día para ir a Génova a pintarle caracolitos a la estatua de Cristóbal Colón (nota: la probable multa por daños a monumentos deberá ser cubierta por el Inter), y para llevar la flor de un recuerdo al lugar donde cayó el joven altermundista Carlo Giuliani (nota: la flor va por nuestra cuenta).
Y, si ya estamos en las Europas, podríamos jugar un partido en Euzkal Herria, en el País Vasco. Si no se pudo lo de "Una oportunidad a la palabra", intentaríamos entonces "Una oportunidad a la patada". Nosotros nos manifestaríamos frente a la casa matriz de los racistas del BBVA-Bancomer, que tratan de criminalizar la ayuda humanitaria a las comunidades indígenas (tal vez para distraer del proceso judicial que cargan por "evasión fiscal, cuentas secretas, fondos de pensión ilegales, lavado de dinero, aportaciones secretas a campañas políticas, sobornos para comprar bancos en América Latina y apropiación indebida de bienes" (Carlos Fernández-Vega, "México SA", La Jornada, 25/V/05).
Mmm... Parece que ya serían entonces siete partidos (lo que no está mal, porque así le disputaríamos la audiencia a la Eurocopa, a la Libertadores y a las eliminatorias para el Mundial). El Pozol de Barro lo obtendría entonces el que ganara cuatro de los siete partidos (nota: si el equipo zapatista pierde más de tres encuentros, se anulará el torneo).
¿Demasiados? Bueno, don Massimo, tiene usted razón. Tal vez es mejor dejarlo en dos partidos (uno en México y otro en Italia), porque no queremos manchar mucho el historial de Inter con las derrotas que seguro les propinaremos.
Tal vez, para equilibrar un poco su evidente desventaja, le pasaría a usted información secreta. Por ejemplo, que el seleccionado zapatista es mixto (o sea, que hay hombres y mujeres); que jugamos con botas de las llamadas "mineras" (o sea, que tienen punta de acero, por eso se ponchan los balones); que, según nuestros usos y costumbres, el partido sólo se acaba cuando no queda en pie ninguno de los jugadores de uno de los equipos (o sea, que son de alta resistencia); que el EZLN podría reforzarse a discreción (o sea, que los mexicanos Bofo Bautista y Maribel Marigol Domínguez pudieran aparecer en la alineación... si es que aceptan), y que hemos diseñado un uniforme camaleónico (si vamos perdiendo, a nuestra camiseta le aparecen rayas negras y azules, confundiendo al rival, al árbitro... y al público). También, que hemos estado practicando, con relativo éxito, dos nuevas jugadas: la marquiña avanti fortiori (nota: traducido a términos gastronómicos sería algo así como ''una torta de pizza y guacamole'') y la marquiña caracoliña con variante inversa (nota: el equivalente a espagueti con frijoles de la olla, pero rancios).
Con todo esto (y algunas otras sorpresas) tal vez revolucionaríamos el balompié mundial y, entonces, tal vez, el futbol dejaría de ser sólo un negocio y sería, otra vez, un juego divertido. Un juego hecho, como usted bien lo dice, de sentimientos verdaderos.
Tal vez... Sin embargo, la presente es sólo para reiterarle a usted y a su familia, a todos los hombres y mujeres en torno al Inter y a la afición nerazzurro, el cariño, el agradecimiento y la admiración que les tenemos (aunque les advierto que, frente a la portería, no habría piedad ni misericordia). De todo lo demás, bueno... tal vez... pero...
Vale. Salud, y que pronto se encuentren, en los dos suelos, las verde-blanco-rojo que cobijan nuestras dignidades.
Desde las montañas del sureste mexicano.
Subcomandante insurgente Marcos (DTZ)
(Diseñando jugadas de pizarrón y discutiendo con Durito, porque él insiste en que, en lugar del tradicional 4-2-4, presentemos el 1-1-1-1-1-1-1-1-1-1-1 que, dice, es desconcertante.)
PD. Para la Federación Mexicana de Futbol, el Real Madrid, el Bayern Munich, el Osasuna, el Ajax, el Liverpool y el equipo de la ferretería González.- Lo lamento, tengo contrato exclusivo con el Ezetaelene.
PD. Con tono y volumen de cronista deportivo.- El Sup, usando la técnica del uruguayo Obdulio Varela en la final contra Brasil (Mundial de Futbol, estadio Maracaná, Río de Janeiro, 16/VII/1950), con el balón en la mano ha caminado como en cámara lenta (a partir de mayo del 2001) desde la portería zapatista. Luego de reclamarle al árbitro la ilegitimidad del gol recibido, pone el esférico en el centro de la cancha. Voltea a ver a sus compañeros e intercambian miradas y silencios. Con el marcador, las apuestas y el sistema entero en contra, nadie tiene esperanzas en los zapatistas. Empieza a llover. En un reloj son casi las seis. Todo parece estar listo para que se reanude el encuentro...
En el encuentro del 15 de marzo de 1999 en el estadio Jesús Palillo Martínez de Ciudad Deportiva, entre un equipo del EZLN y otro de ex futbolistas, entre ellos Javier Aguirre, entonces entrenador del Pachuca .
A: Massimo Moratti, presidente del FC Internazionale de Milano.
Milán, Italia.
De: Subcomandante insurgente Marcos.
EZLN. Chiapas, México.
Don Massimo:
Ha llegado a nosotros la carta en la que nos comunica que su equipo de futbol, el FC Internazionale, ha aceptado el reto fraternal que les hicimos. Le agradecemos el tono amable de su respuesta y la honesta disposición. A través de los medios de comunicación nos hemos enterado de las declaraciones de directivos, cuerpo técnico y jugadores del Inter. Todas son una muestra más de la nobleza de sus corazones. Sepa usted que nos felicitamos por haberlos encontrado en nuestro ya largo camino y que es un honor para nosotros ser parte del puente que une dos tierras dignas: Italia y México.
Le comunico a usted que, además de vocero del EZLN, he sido designado por unanimidad director técnico y encargado de Relaciones Intergalácticas del seleccionado zapatista de futbol (bueno, en realidad nadie más quiso aceptar el trabajo). En ese carácter, tal vez debería yo aprovechar esta carta para avanzar en la concreción de detalles sobre el cotejo.
Por ejemplo, tal vez le plantearía que, en lugar de que el encuentro futbolístico se limite a un partido, sean dos. Uno en México y otro en Italia. O sea, uno de ida y otro de vuelta. Y que en ambos se disputara el trofeo conocido mundialmente como El Pozol de Barro.
Y tal vez le propondría que el juego en México fuera, con ustedes de visitantes, en el Estadio Olímpico México 68, en CU, en el DF, y que lo recaudado en la taquilla fuera para los indígenas desplazados por los paramilitares en los Altos de Chiapas. Aunque, claro, entonces tendría yo que mandar una carta a la comunidad universitaria de la UNAM (o sea, alumnos, maestros, investigadores, trabajadores manuales y administrativos) para pedirles que nos presten el estadio, no sin antes prometerles solemnemente que no les pediríamos que guarden silencio... para luego imponerles la palabra de Don Porfirio.
Y tal vez acordaríamos que, puesto que ya estarían en México, nos echáramos otro partido en Guadalajara, Jalisco, y que la taquilla fuera para apoyar jurídicamente a los jóvenes altermundistas presos injustamente en las cárceles de esa provincia mexicana, y a los presos políticos que hay en todo el país. El transporte no sería problema porque he escuchado que alguien aquí en México, generoso como antes, ha ofrecido su apoyo.
Y tal vez, si usted está de acuerdo, para los partidos en México, el EZLN se dirigiría en su momento a Diego Armando Maradona, para pedirle que fuera el árbitro central; a Javier El Vasco Aguirre y a Jorge Valdano, para solicitarles que fungieran como árbitros auxiliares (o abanderados), y a Sócrates, mediocampista que fue de Brasil, para que estuviera como cuarto árbitro; y tal vez invitaríamos a esos dos intergalácticos que viajan con pasaporte uruguayo, Eduardo Galeano y Mario Benedetti, para que narraran el partido para el Sistema Zapatista de Televisión Intergaláctica ("la única televisión que se lee"). En Italia los comentaristas podrían ser Gianni Miná y Pedro Luis Sullo.
Y, tal vez, para deslindarse de la cosificación de la mujer que se promueve en los partidos de futbol con las porristas y en los comerciales, el EZLN le pediría a la comunidad lésbico-gay nacional, especialmente a travestis y transexuales, que se organizaran y deleitaran al respetable con novedosas piruetas en los partidos en México y, además de provocar la censura de la tv, el escándalo de la ultraderecha y el desconcierto en las filas del Inter, elevaran así la moral y el ánimo de nuestro equipo. Y es que no hay únicamente dos sexos y no sólo existe un mundo, y siempre es recomendable que los perseguidos por su diferencia compartan alegrías y apoyos sin dejar de ser diferentes.
Y, ya encarrerados, jugaríamos otro partido en Los Angeles, en California, Estados Unidos, cuyo gobernador (que sustituye la falta de neuronas con esteroides) lleva adelante una política criminal en contra de los migrantes latinos. El monto de la taquilla de ese cotejo sería dedicado a la asesoría legal para indocumentados en Estados Unidos y para encarcelar a los maleantes del Minuteman Project. Además, el dream team zapatista llevaría una gran manta en la que se leería "Libertad para Mumia Abu Jamal y Leonard Peltier''.
Es probable que el Bush no permita que nuestros modelos de pasamontañas temporada primavera-verano causen furor en Hollywood, así que el encuentro se podría trasladar al digno suelo cubano, frente a la base militar que, ilegal e ilegítimamente, mantiene el gobierno de EU en Guantánamo. En este caso, cada delegación (la del Inter y la del Ezeta) se comprometería a llevar, al menos, un kilo de alimentos o medicinas por cada uno de sus miembros, como símbolo de protesta contra el bloqueo que sufre el pueblo de Cuba.
Y tal vez le propondría a usted que los partidos de vuelta fueran en Italia, con ustedes de locales (y nosotros también, porque es sabido que la afición italiana es mayoritariamente pro zapatista). Uno podría ser en Milán, en su estadio, y el otro donde ustedes decidan (puede ser en Roma, por aquello que dicen que ''todos los partidos llevan a Roma''... ¿O es "todos los caminos llevan a Roma"?... en fin, es igual). Una de las taquillas sería para apoyar a los migrantes de diferentes nacionalidades que son criminalizados por los gobiernos de la Unión Europea y la otra para lo que ustedes decidan. Pero, eso sí, nosotros necesitaríamos cuando menos un día para ir a Génova a pintarle caracolitos a la estatua de Cristóbal Colón (nota: la probable multa por daños a monumentos deberá ser cubierta por el Inter), y para llevar la flor de un recuerdo al lugar donde cayó el joven altermundista Carlo Giuliani (nota: la flor va por nuestra cuenta).
Y, si ya estamos en las Europas, podríamos jugar un partido en Euzkal Herria, en el País Vasco. Si no se pudo lo de "Una oportunidad a la palabra", intentaríamos entonces "Una oportunidad a la patada". Nosotros nos manifestaríamos frente a la casa matriz de los racistas del BBVA-Bancomer, que tratan de criminalizar la ayuda humanitaria a las comunidades indígenas (tal vez para distraer del proceso judicial que cargan por "evasión fiscal, cuentas secretas, fondos de pensión ilegales, lavado de dinero, aportaciones secretas a campañas políticas, sobornos para comprar bancos en América Latina y apropiación indebida de bienes" (Carlos Fernández-Vega, "México SA", La Jornada, 25/V/05).
Mmm... Parece que ya serían entonces siete partidos (lo que no está mal, porque así le disputaríamos la audiencia a la Eurocopa, a la Libertadores y a las eliminatorias para el Mundial). El Pozol de Barro lo obtendría entonces el que ganara cuatro de los siete partidos (nota: si el equipo zapatista pierde más de tres encuentros, se anulará el torneo).
¿Demasiados? Bueno, don Massimo, tiene usted razón. Tal vez es mejor dejarlo en dos partidos (uno en México y otro en Italia), porque no queremos manchar mucho el historial de Inter con las derrotas que seguro les propinaremos.
Tal vez, para equilibrar un poco su evidente desventaja, le pasaría a usted información secreta. Por ejemplo, que el seleccionado zapatista es mixto (o sea, que hay hombres y mujeres); que jugamos con botas de las llamadas "mineras" (o sea, que tienen punta de acero, por eso se ponchan los balones); que, según nuestros usos y costumbres, el partido sólo se acaba cuando no queda en pie ninguno de los jugadores de uno de los equipos (o sea, que son de alta resistencia); que el EZLN podría reforzarse a discreción (o sea, que los mexicanos Bofo Bautista y Maribel Marigol Domínguez pudieran aparecer en la alineación... si es que aceptan), y que hemos diseñado un uniforme camaleónico (si vamos perdiendo, a nuestra camiseta le aparecen rayas negras y azules, confundiendo al rival, al árbitro... y al público). También, que hemos estado practicando, con relativo éxito, dos nuevas jugadas: la marquiña avanti fortiori (nota: traducido a términos gastronómicos sería algo así como ''una torta de pizza y guacamole'') y la marquiña caracoliña con variante inversa (nota: el equivalente a espagueti con frijoles de la olla, pero rancios).
Con todo esto (y algunas otras sorpresas) tal vez revolucionaríamos el balompié mundial y, entonces, tal vez, el futbol dejaría de ser sólo un negocio y sería, otra vez, un juego divertido. Un juego hecho, como usted bien lo dice, de sentimientos verdaderos.
Tal vez... Sin embargo, la presente es sólo para reiterarle a usted y a su familia, a todos los hombres y mujeres en torno al Inter y a la afición nerazzurro, el cariño, el agradecimiento y la admiración que les tenemos (aunque les advierto que, frente a la portería, no habría piedad ni misericordia). De todo lo demás, bueno... tal vez... pero...
Vale. Salud, y que pronto se encuentren, en los dos suelos, las verde-blanco-rojo que cobijan nuestras dignidades.
Desde las montañas del sureste mexicano.
Subcomandante insurgente Marcos (DTZ)
(Diseñando jugadas de pizarrón y discutiendo con Durito, porque él insiste en que, en lugar del tradicional 4-2-4, presentemos el 1-1-1-1-1-1-1-1-1-1-1 que, dice, es desconcertante.)
PD. Para la Federación Mexicana de Futbol, el Real Madrid, el Bayern Munich, el Osasuna, el Ajax, el Liverpool y el equipo de la ferretería González.- Lo lamento, tengo contrato exclusivo con el Ezetaelene.
PD. Con tono y volumen de cronista deportivo.- El Sup, usando la técnica del uruguayo Obdulio Varela en la final contra Brasil (Mundial de Futbol, estadio Maracaná, Río de Janeiro, 16/VII/1950), con el balón en la mano ha caminado como en cámara lenta (a partir de mayo del 2001) desde la portería zapatista. Luego de reclamarle al árbitro la ilegitimidad del gol recibido, pone el esférico en el centro de la cancha. Voltea a ver a sus compañeros e intercambian miradas y silencios. Con el marcador, las apuestas y el sistema entero en contra, nadie tiene esperanzas en los zapatistas. Empieza a llover. En un reloj son casi las seis. Todo parece estar listo para que se reanude el encuentro...
Mundo Matraca
Leticia Servín.
Traigo un chantaje causando disturbios
bailas con su mueca hasta doblarlo del susto
este mundo matraca que sube y que baja
donde la pena es muy flaca y no mata
si de la bruma sales tu.
Voy contra corriente entre sueños de tiza
traigo deseos urgentes por hurtar a escondidas
y ya se que es malo tener un amante
en las manos y dejarlo pasar
porque quieres ir por un helado...
En este mundo matraca que sube y que baja
donde la pena es muy flaca y no mata
si de la brisa sales tú.
Voy por la vida cantando entre soles y lunas
sabes que soy una bruja y me los como a mordidas
y ya tu sabes que el mundo esta matraca y matraca
y algunas veces ni sube ni baja
y te quedas sin agua un mes...
Por eso pienso que amar tu sonrisa
es aceptarla en toda su malicia
y dejarla ser libre como yo...
Por este mundo matraca que sube y que baja
donde la pena es muy flaca y no mata
si del vertigo me jalas tú...
Por eso quiero agarrar este día
antes de que me coma esta prisa canija y amiga
por vivir transnochada de besos
mal vista por enanos
que hablaran de mi mientras duermo
y me harán cachitos por todos mis delitos
y quemaran mi choza
con todos mis recuerdos
y me olvidaran todos menos tú.
Traigo un chantaje causando disturbios
bailas con su mueca hasta doblarlo del susto
este mundo matraca que sube y que baja
donde la pena es muy flaca y no mata
si de la bruma sales tu.
Voy contra corriente entre sueños de tiza
traigo deseos urgentes por hurtar a escondidas
y ya se que es malo tener un amante
en las manos y dejarlo pasar
porque quieres ir por un helado...
En este mundo matraca que sube y que baja
donde la pena es muy flaca y no mata
si de la brisa sales tú.
Voy por la vida cantando entre soles y lunas
sabes que soy una bruja y me los como a mordidas
y ya tu sabes que el mundo esta matraca y matraca
y algunas veces ni sube ni baja
y te quedas sin agua un mes...
Por eso pienso que amar tu sonrisa
es aceptarla en toda su malicia
y dejarla ser libre como yo...
Por este mundo matraca que sube y que baja
donde la pena es muy flaca y no mata
si del vertigo me jalas tú...
Por eso quiero agarrar este día
antes de que me coma esta prisa canija y amiga
por vivir transnochada de besos
mal vista por enanos
que hablaran de mi mientras duermo
y me harán cachitos por todos mis delitos
y quemaran mi choza
con todos mis recuerdos
y me olvidaran todos menos tú.
martes, mayo 24, 2005
Astorga en el Museo del Templo Mayor.
Algunas piezas representativas de la expocisión: La Huaxteca desnuda del tiempo se exhiben todo este mes en el vestíbulo del Museo del Templo Mayor, como artista invitado. Si andan por el centro histérico no duden en echarle un ojo a su obra. Para los poblanos, muy pronto será exhibida la colección completa en el Museo Amparo...estén pendientes.
jueves, mayo 19, 2005
What Does Biphobia Look Like?
by Lani Ka'ahumanu and Rob Yaeger from conversations with Gerard Palmeri, Danielle Raymond, Loraine Hutchins, and Cianna Stewart Portions adapted from material by the Rape Crisis Center of West Contra Costa County, CA; the Boston Lesbian Task Force; and Building Bridges .
What is Bisexuality?
Bisexuality is the capacity for emotional, romantic, and/or physical attraction to more than one gender/sex . A person who self identifies as bisexual affirms this complexity and acknowledges a reality beyond the either/or dualities of heterosexism.
What is Bisexual identity?
A bisexual identity speaks to the potential, not the requirement, for involvement with more than one gender/sex. This involvement may mean sexually, emotionally, in reality, or in fantasy. Monogamy and non-monogamy are relationship choices made independently of sexual identity. Some bisexuals are monogamous, some may have concurrent partners, others may relate to different genders/sexes during different times of their lives. Most bisexuals do not have to be involved with more than one person at a time in order to feel fulfilled.
Identity has nothing to do with sexual behavior or experience. Bisexuals, despite the sexually insatiable stereotype, may or may not be sexually active, may or may not have been sexual with more than one person, or may never have been sexual at all. As with all sexual identities, whom one is, or is not having sex with, or whether one is being sexual or not, has nothing to do with the validity of a self professed identity (i.e. a lesbian is still a lesbian, a gay man is still a gay man, and a heterosexual remains a heterosexual whether they are being, or have ever been sexual, or not).
What is Heterosexism?
The institution of heterosexism is based on a mutually exclusive heterosexual/homosexual framework. This heterosexist paradigm posits two sexual orientations on either side of a "fence" that draws the line where privilege begins and ends. Heterosexuals are on the "normal/good" side and homosexuals are on the "abnormal/evil" side. The line separates and protects "us" from "them," while it assures members of each side of what they are not. This line also effectively marginalizes lesbians and gay men as "other" and is the core of homophobia.
Furthermore, lesbian, gay, and heterosexual people are invested, and find a sense of security in being the "other" to each other, and unite in the fact that they are only attracted to either the "same" or the "opposite" gender/sex. This sets up another "us" vs. "them" dynamic which effectively marginalizes bisexual people as "other." Integral to this dynamic is the automatic assumption people can be defined by the gender/sex of their current or potential romantic interest. For example: two women are assumed to be lesbians in a "lesbian" relationship; two men are assumed to be gay in a "gay" relationship; and a man and woman are assumed to be heterosexual in a "heterosexual" relationship. However, any, or all of these people could be bisexual. And depending upon monogamy and non-monogamy agreements and choices, any, or all of these folks could have sexual behavior with more than one gender/sex whether they identify as bisexual or not.
What is Biphobia?
Bisexual women and men cannot be defined by their partner or potential partner, so are rendered invisible within the either/or heterosexist framework. This invisibility (biphobia) is one of the most challenging aspects of a bisexual identity. Living in a society that is based and thrives on opposition, on the reassurances and "balanced" polarities of dichotomy affects how we see the world, and how we negotiate our own, and other peoples lives to fit "reality."
Most people are unaware of their homosexual or heterosexual assumptions until a bisexual speaks up/comes out and challenges the assumption. Very often bisexuals are then dismissed, and told they are "confused" and "simply have to make up their mind and choose." For bisexually identified people to maintain their integrity in a homo-hating heterosexist society they must have a strong sense of self, and the courage and conviction to live their lives in defiance of what passes for "normal."
What Does Biphobia Look Like?
Assuming that everyone you meet is either heterosexual or homosexual.
Supporting and understanding a bisexual identity for young people because you identified "that way" before you came to your "real" lesbian/gay/heterosexual identity.
Expecting a bisexual to identify as heterosexual when coupled with the "opposite" gender/sex .
Believing bisexual men spread AIDS/HIV and other STDs to heterosexuals.
Thinking bisexual people haven't made up their minds.
Assuming a bisexual person would want to fulfill your sexual fantasies or curiosities.
Assuming bisexuals would be willing to "pass" as anything other than bisexual.
Feeling that bisexual people are too outspoken and pushy about their visibility and rights.
Automatically assuming romantic couplings of two women are lesbian, or two men are gay, or a man and a woman are heterosexual.
Expecting bisexual people to get services, information and education from heterosexual service agencies for their "heterosexual side" (sic) and then go to gay and/or lesbian service agencies for their "homosexual side" (sic).
Feeling bisexuals just want to have their cake and eat it too.
Believing that bisexual women spread AIDS/HIV and other STDs to lesbians.
Using the terms "phase" or "stage" or "confused" or "fence-sitter" or "bisexual" or "AC/DC" or "switchhitter" as slurs or in an accusatory way.
Thinking bisexuals only have committed relationships with "opposite" sex/gender partners.
Looking at a bisexual person and automatically thinking of their sexuality rather than seeing them as a whole, complete person.
Believing bisexuals are confused about their sexuality.
Assuming that bisexuals, if given the choice, would prefer to be within an "opposite" gender/sex coupling to reap the social benefits of a "heterosexual" pairing.
Not confronting a biphobic remark or joke for fear of being identified as bisexual.
Assuming bisexual means "available."
Thinking that bisexual people will have their rights when lesbian and gay people win theirs.
Being gay or lesbian and asking your bisexual friend about their lover only when that lover is the same sex/gender.
Feeling that you can't trust a bisexual because they aren't really gay or lesbian, or aren't really heterosexual.
Thinking that people identify as bisexual because it's "trendy".
Expecting a bisexual to identify as gay or lesbian when coupled with the "same" sex/gender.
Expecting bisexual activists and organizers to minimize bisexual issues (i.e. HIV/AIDS, violence, basic civil rights, fighting the Right, military, same sex marriage, child custody, adoption, etc.) and to prioritize the visibility of "lesbian and/or gay" issues.
Avoid mentioning to friends that you are involved with a bisexual or working with a bisexual group because you are afraid they will think you are a bisexual.
What is Bisexuality?
Bisexuality is the capacity for emotional, romantic, and/or physical attraction to more than one gender/sex . A person who self identifies as bisexual affirms this complexity and acknowledges a reality beyond the either/or dualities of heterosexism.
What is Bisexual identity?
A bisexual identity speaks to the potential, not the requirement, for involvement with more than one gender/sex. This involvement may mean sexually, emotionally, in reality, or in fantasy. Monogamy and non-monogamy are relationship choices made independently of sexual identity. Some bisexuals are monogamous, some may have concurrent partners, others may relate to different genders/sexes during different times of their lives. Most bisexuals do not have to be involved with more than one person at a time in order to feel fulfilled.
Identity has nothing to do with sexual behavior or experience. Bisexuals, despite the sexually insatiable stereotype, may or may not be sexually active, may or may not have been sexual with more than one person, or may never have been sexual at all. As with all sexual identities, whom one is, or is not having sex with, or whether one is being sexual or not, has nothing to do with the validity of a self professed identity (i.e. a lesbian is still a lesbian, a gay man is still a gay man, and a heterosexual remains a heterosexual whether they are being, or have ever been sexual, or not).
What is Heterosexism?
The institution of heterosexism is based on a mutually exclusive heterosexual/homosexual framework. This heterosexist paradigm posits two sexual orientations on either side of a "fence" that draws the line where privilege begins and ends. Heterosexuals are on the "normal/good" side and homosexuals are on the "abnormal/evil" side. The line separates and protects "us" from "them," while it assures members of each side of what they are not. This line also effectively marginalizes lesbians and gay men as "other" and is the core of homophobia.
Furthermore, lesbian, gay, and heterosexual people are invested, and find a sense of security in being the "other" to each other, and unite in the fact that they are only attracted to either the "same" or the "opposite" gender/sex. This sets up another "us" vs. "them" dynamic which effectively marginalizes bisexual people as "other." Integral to this dynamic is the automatic assumption people can be defined by the gender/sex of their current or potential romantic interest. For example: two women are assumed to be lesbians in a "lesbian" relationship; two men are assumed to be gay in a "gay" relationship; and a man and woman are assumed to be heterosexual in a "heterosexual" relationship. However, any, or all of these people could be bisexual. And depending upon monogamy and non-monogamy agreements and choices, any, or all of these folks could have sexual behavior with more than one gender/sex whether they identify as bisexual or not.
What is Biphobia?
Bisexual women and men cannot be defined by their partner or potential partner, so are rendered invisible within the either/or heterosexist framework. This invisibility (biphobia) is one of the most challenging aspects of a bisexual identity. Living in a society that is based and thrives on opposition, on the reassurances and "balanced" polarities of dichotomy affects how we see the world, and how we negotiate our own, and other peoples lives to fit "reality."
Most people are unaware of their homosexual or heterosexual assumptions until a bisexual speaks up/comes out and challenges the assumption. Very often bisexuals are then dismissed, and told they are "confused" and "simply have to make up their mind and choose." For bisexually identified people to maintain their integrity in a homo-hating heterosexist society they must have a strong sense of self, and the courage and conviction to live their lives in defiance of what passes for "normal."
What Does Biphobia Look Like?
Assuming that everyone you meet is either heterosexual or homosexual.
Supporting and understanding a bisexual identity for young people because you identified "that way" before you came to your "real" lesbian/gay/heterosexual identity.
Expecting a bisexual to identify as heterosexual when coupled with the "opposite" gender/sex .
Believing bisexual men spread AIDS/HIV and other STDs to heterosexuals.
Thinking bisexual people haven't made up their minds.
Assuming a bisexual person would want to fulfill your sexual fantasies or curiosities.
Assuming bisexuals would be willing to "pass" as anything other than bisexual.
Feeling that bisexual people are too outspoken and pushy about their visibility and rights.
Automatically assuming romantic couplings of two women are lesbian, or two men are gay, or a man and a woman are heterosexual.
Expecting bisexual people to get services, information and education from heterosexual service agencies for their "heterosexual side" (sic) and then go to gay and/or lesbian service agencies for their "homosexual side" (sic).
Feeling bisexuals just want to have their cake and eat it too.
Believing that bisexual women spread AIDS/HIV and other STDs to lesbians.
Using the terms "phase" or "stage" or "confused" or "fence-sitter" or "bisexual" or "AC/DC" or "switchhitter" as slurs or in an accusatory way.
Thinking bisexuals only have committed relationships with "opposite" sex/gender partners.
Looking at a bisexual person and automatically thinking of their sexuality rather than seeing them as a whole, complete person.
Believing bisexuals are confused about their sexuality.
Assuming that bisexuals, if given the choice, would prefer to be within an "opposite" gender/sex coupling to reap the social benefits of a "heterosexual" pairing.
Not confronting a biphobic remark or joke for fear of being identified as bisexual.
Assuming bisexual means "available."
Thinking that bisexual people will have their rights when lesbian and gay people win theirs.
Being gay or lesbian and asking your bisexual friend about their lover only when that lover is the same sex/gender.
Feeling that you can't trust a bisexual because they aren't really gay or lesbian, or aren't really heterosexual.
Thinking that people identify as bisexual because it's "trendy".
Expecting a bisexual to identify as gay or lesbian when coupled with the "same" sex/gender.
Expecting bisexual activists and organizers to minimize bisexual issues (i.e. HIV/AIDS, violence, basic civil rights, fighting the Right, military, same sex marriage, child custody, adoption, etc.) and to prioritize the visibility of "lesbian and/or gay" issues.
Avoid mentioning to friends that you are involved with a bisexual or working with a bisexual group because you are afraid they will think you are a bisexual.
domingo, mayo 15, 2005
Jornada mundial de lucha contra la homofobia.
Hace un año me comisionaron para asistir a un foro regional sobre una iniciativa de ley para los derechos de las personas de la tercera edad, aquí en el estado de Hidalgo. La participación de instituciones, grupos campesinos, ganaderos, profesionistas y civiles fué de gran ayuda para ir guiando las discusiones. En aquélla ocasión analizábamos dicha iniciativa para hacer recomendaciones y correcciones.
Durante el foro estaba consciente de que había de hacer la ley mas explícita, sin embargo los comentarios del visitador de los derechos humanos de la huaxteca hidalguense y una juez, quines por sus cargos tienen mucho peso, nos convencieron de abstenerse de entrar en detalles, el argumento: la ley tiene un carácter implícito de universalidad, por lo cual no hay porque obviar una generalización, aquí es donde entra aquello de que la ley es susceptible a interpretaciones...
El resultado se contabilizó en mínimas correcciones mas bien de carácter técnico, la sensación final fué de haber perdido el tiempo.
Y ahora comprendo que precisamente el pensamiento jurídico ha sido un fuerte contribuyente para que los grupos minoritarios no reciban el beneficio de la justicia. Los atropellos cometidos contra las mujeres, personas de la tercera edad, niños, indígenas, grupos religiosos, homosexuales, bisexuales y transgéneros, por citar solo algunos, han sido solapados por esta caracterísitca de nuestras leyes de no hacer explícitos nuestros derechos. No atribuyo la causa de la discriminación unicamente a este factor porque entiendo que también ha sido la ignorancia y las actitudes que las mayorías tienen sobre los grupos vulnerables, el caldo de cultivo que justifica la segregación y en el peor de los casos el crimen, pero no es mi objetivo analizar estos tópicos.
El 6 de mayo de 1998 en México se conformó la Comisión Ciudadana Contra Crímenes de Odio por Homofobia, conformada por 35 personalidades entre activistas, académicos, artistas, periodistas, abogados e intelectuales como Carlos Monsiváis, Elena Poniatowska y la señora Alicia Valle Estrada, madre de un médico asesinado junto a dos amigos homosexuales en 1992. actualmente el comité está encabezado por su director, el Licenciado Arturo Díaz Betancourt, con el propósito de documentar la existencia del problema y llamar la atención de la opinión pública.
Este comité ofrece el servicio de asesoría y seguimiento jurídico en casos de asesinato de homosexuales y transgéneros. Con el apoyo de la Fundación Mac Arthur se estableció una línea telefónica de apoyo legal a la comunidad Lésbcio-Gay-Transgénero.
Algunas de las dificultades (aparte de la legislación en materia de derechos) con la que se tropieza en la ardua lucha contra la discriminación y el asesinato de odio por homofobia, es la poca cultura de la denuncia de las víctimas, atribuída al miedo y la falta de seriedad de las autoridades para darle seguimiento a las averiguaciones previas, así como su falta de sensibilidad.
En nuestro país anualmente son asesinadas 180 personas con orientación sexual distinta a la heterosexual. El promedio de edad de las víctimas oscila entre los 20 y 40 años, aunque también se han encontrado casos de jovencitos de 14 años ultimados. Los hombres encabezan las listas de víctimas.
La mayoría de los crímenes son perpetrados en la casa de la víctima, con extrema violencia y se observan ejecuciones planeadas. A menudo los cuerpos son hayados desnudos, con las manos y pies atados, con señales de tortura. Muchos de ellos son apuñalados, estrangulados o mutilados. Es por ello que con estas características, se cierran los casos aludiendo "crímen pasional".
El 17 de mayo será la jornada mundial de lucha contra la homofobia. Es la hora de levantar la voz y exigir el total respeto a las minorías, si en antaño se luchó contra el racismo, es el tiempo de luchar por otras causas igual de trascendentes.
Comisión Ciudadana Contra Crimenes de Odio por Homofobia (CCCCOH)
Coordinador Ejecutivo: Licenciado Arturo Díaz Betancourt.
Direc: Canarias # 45,Col. San Simón Ticumac,
C. P. 03660 Deleg. Benito Juárez, México, D. F.
Tel y Fax: 56 72 70 96, 55 32 27 51,
E-mail: letrassida@laneta.apc.org
Costo gratuito.
Cita vía telefónica.
Área: Jurídica.
Durante el foro estaba consciente de que había de hacer la ley mas explícita, sin embargo los comentarios del visitador de los derechos humanos de la huaxteca hidalguense y una juez, quines por sus cargos tienen mucho peso, nos convencieron de abstenerse de entrar en detalles, el argumento: la ley tiene un carácter implícito de universalidad, por lo cual no hay porque obviar una generalización, aquí es donde entra aquello de que la ley es susceptible a interpretaciones...
El resultado se contabilizó en mínimas correcciones mas bien de carácter técnico, la sensación final fué de haber perdido el tiempo.
Y ahora comprendo que precisamente el pensamiento jurídico ha sido un fuerte contribuyente para que los grupos minoritarios no reciban el beneficio de la justicia. Los atropellos cometidos contra las mujeres, personas de la tercera edad, niños, indígenas, grupos religiosos, homosexuales, bisexuales y transgéneros, por citar solo algunos, han sido solapados por esta caracterísitca de nuestras leyes de no hacer explícitos nuestros derechos. No atribuyo la causa de la discriminación unicamente a este factor porque entiendo que también ha sido la ignorancia y las actitudes que las mayorías tienen sobre los grupos vulnerables, el caldo de cultivo que justifica la segregación y en el peor de los casos el crimen, pero no es mi objetivo analizar estos tópicos.
El 6 de mayo de 1998 en México se conformó la Comisión Ciudadana Contra Crímenes de Odio por Homofobia, conformada por 35 personalidades entre activistas, académicos, artistas, periodistas, abogados e intelectuales como Carlos Monsiváis, Elena Poniatowska y la señora Alicia Valle Estrada, madre de un médico asesinado junto a dos amigos homosexuales en 1992. actualmente el comité está encabezado por su director, el Licenciado Arturo Díaz Betancourt, con el propósito de documentar la existencia del problema y llamar la atención de la opinión pública.
Este comité ofrece el servicio de asesoría y seguimiento jurídico en casos de asesinato de homosexuales y transgéneros. Con el apoyo de la Fundación Mac Arthur se estableció una línea telefónica de apoyo legal a la comunidad Lésbcio-Gay-Transgénero.
Algunas de las dificultades (aparte de la legislación en materia de derechos) con la que se tropieza en la ardua lucha contra la discriminación y el asesinato de odio por homofobia, es la poca cultura de la denuncia de las víctimas, atribuída al miedo y la falta de seriedad de las autoridades para darle seguimiento a las averiguaciones previas, así como su falta de sensibilidad.
En nuestro país anualmente son asesinadas 180 personas con orientación sexual distinta a la heterosexual. El promedio de edad de las víctimas oscila entre los 20 y 40 años, aunque también se han encontrado casos de jovencitos de 14 años ultimados. Los hombres encabezan las listas de víctimas.
La mayoría de los crímenes son perpetrados en la casa de la víctima, con extrema violencia y se observan ejecuciones planeadas. A menudo los cuerpos son hayados desnudos, con las manos y pies atados, con señales de tortura. Muchos de ellos son apuñalados, estrangulados o mutilados. Es por ello que con estas características, se cierran los casos aludiendo "crímen pasional".
El 17 de mayo será la jornada mundial de lucha contra la homofobia. Es la hora de levantar la voz y exigir el total respeto a las minorías, si en antaño se luchó contra el racismo, es el tiempo de luchar por otras causas igual de trascendentes.
Comisión Ciudadana Contra Crimenes de Odio por Homofobia (CCCCOH)
Coordinador Ejecutivo: Licenciado Arturo Díaz Betancourt.
Direc: Canarias # 45,Col. San Simón Ticumac,
C. P. 03660 Deleg. Benito Juárez, México, D. F.
Tel y Fax: 56 72 70 96, 55 32 27 51,
E-mail: letrassida@laneta.apc.org
Costo gratuito.
Cita vía telefónica.
Área: Jurídica.
sábado, mayo 14, 2005
Cierra la puerta pero no tanto por si quieres regresar.
Ayer me dijiste que te ibas, nuestro problema siempre ha sido vivir en un eterno exilio voluntario. Me tomaste por sorpresa, mi egoísmo mal sano deseaba retenerte, pero bien sabes que no me gustan las palomas enjauladas y con una sonrisa tonta asentí fingiendo sorpresa.
Con tu abrazo tuve la certeza de que no nos volveríamos a ver, la luna fué testigo mudo del adiós. Pasé la noche en vela, no podía pensar, a lo lejos escuché desde el reloj de la catedral las campanas marcando las horas, aguijones que ya no duelen cuando la soledad entumece. Tuve que salir a tomar aire del jardín y la luna seguía ahí, como mi gratitud con el universo de habernos encontrado. Solo nos bastó una noche para descubrir al ser humano detrás de la manía, de los golpes ciegos y del miedo. El alcohol y los cigarros hacían mucho tiempo que se habían terminado.
Hoy recuerdo cada uno de los encuentros causales que han dejado huella en mi interior, extraños personajes salidos entre la penumbra con una pieza del rompecabezas que es esta vida en sus manos, ofrecida cordialmente para luego volver a confundirse en una sombra cualquiera, aunque no todo lo que desaparece a la vista realmente deja de existir.Tus palabras precisas fueron el golpe definitivo para acomodar lo que aún no sabía ensamblar en mi interior. A veces una mirada externa arroja luz cuando titubeamos en el camino.
Amanecí con los ojos hinchados de verdad.
Quisiera volver el tiempo con gratitud, decir algo coherente, tatuarte un sentimiento y bendecir tu paso pero no hay tiempo para arrepentirse. Asumo la ausencia y continúo mi peregrinaje mascuyando palabras de sabiduría.
He dejado el portón de mi casa abierto, cuando quieras, vuelve.
Con tu abrazo tuve la certeza de que no nos volveríamos a ver, la luna fué testigo mudo del adiós. Pasé la noche en vela, no podía pensar, a lo lejos escuché desde el reloj de la catedral las campanas marcando las horas, aguijones que ya no duelen cuando la soledad entumece. Tuve que salir a tomar aire del jardín y la luna seguía ahí, como mi gratitud con el universo de habernos encontrado. Solo nos bastó una noche para descubrir al ser humano detrás de la manía, de los golpes ciegos y del miedo. El alcohol y los cigarros hacían mucho tiempo que se habían terminado.
Hoy recuerdo cada uno de los encuentros causales que han dejado huella en mi interior, extraños personajes salidos entre la penumbra con una pieza del rompecabezas que es esta vida en sus manos, ofrecida cordialmente para luego volver a confundirse en una sombra cualquiera, aunque no todo lo que desaparece a la vista realmente deja de existir.Tus palabras precisas fueron el golpe definitivo para acomodar lo que aún no sabía ensamblar en mi interior. A veces una mirada externa arroja luz cuando titubeamos en el camino.
Amanecí con los ojos hinchados de verdad.
Quisiera volver el tiempo con gratitud, decir algo coherente, tatuarte un sentimiento y bendecir tu paso pero no hay tiempo para arrepentirse. Asumo la ausencia y continúo mi peregrinaje mascuyando palabras de sabiduría.
He dejado el portón de mi casa abierto, cuando quieras, vuelve.
domingo, mayo 08, 2005
Morir en la Huaxteca.
Ayer llegué a la huaxteca y me recibieron en casa con la noticia del fallecimiento de la abuela Juana, madre de Bana (Urbana), quienes eran vecinos de mis abuelos maternos antes de que abandonaran la casa en la que vieron crecer a sus hijos y a sus nietos. Inmediatamente tuve la sensación de que moría parte de mi niñéz con este irremediable suceso.
El pueblo ha cambiado mucho desde los años en los que solíamos ir a vacacionar, los viejos empedrados fueron suplidos con calles rectas de sólido concreto, las casitas de adobe y techos de zacate o de teja ahora son de loza, recargando la vista con antenas de televisión de paga. Los pozos de agua comunitarios o picholes solo son visitados en estas temporadas de sequía ya que casi toda la población cuenta con agua entubada y proximamente tendrán servicio telefónico. Antaño solo existía una cabina telefónica en la que todos oíamos las buenas y las malas noticias, pero que si de día había lluvia, el asunto se amolaba porque solo funcionaba en los días de sol. Las casitas con sus techos de dos aguas sobresalían por su blancura y las exhuberantes huertas familiares.
Al acompañar a los dolientes en su pena, tuve tiempo de saludar a los conocidos, entre dulces reclamos por no visitar al pueblo tan seguido y caras de resignación cuando comprenden que las fuentes de trabajo no se encuentran siempre a la mano.
La abuela Juana solía llamarme caloish ya que nunca le interesó hablar el español, me gustaba por razones fonéticas que me llamara así, era divertido y fresco oirla nombrarme para invitarme a comer en su pequeña y ennegrecida cocina, donde los rayos de luz entraban por las rendijas de otate de una improvisada ventila. Me servía frijoles con epazote en un plato de plástico pintado con rosas en sus bordes. Las tortillas recién hechas se inflaban como globos en el lunar comal sobre el fogón y había de esperar a que enfriaran para poder comerlas. A veces nos pedía que ayudáramos a desengranar las mazorcas de maíz y ahí aprendí que el maíz puede ser morado, blanco, amarillo o rojo, a base de tener las manos laceradas por la fricción del grano.
Bana la recuerdo amorosa pero recatada, en ese entonces ella estudiaba la Normal, que en aquél tiempo era un lujo y también requería de ser estudiante destacado. A ella le gustaba regalarnos sabalitos (congeladas) siempre y cuando mi hermano menor y yo imitáramos al changuito o al perro, cosa que nos salía muy bien y se nos aplaudía como a rarezas de circo. Creo que a Doña Severiana también le agradaba nuestro show y nos lo recompenzaba con dos piezas de pan recién salido de su circular horno de adobe.
Eran otros tiempos y cada vez que pienso en ellas me siento desnudo, ellas siguieron con sus miradas nuestra desnudéz cuando había que ir a la letrina y por la urgencia olvidábamos el papel higiénico, las idas al río a bañarse, nuestros juegos infantiles, nuestros bochornos por ser los gueros de la ciudad que por el calor huaxteco nos deshidratábamos. Nos advertían de no jugar en el lodo en la temporada de lluvias que iniciaba en agosto, porque nos podían salir sabayones en los dedos del pie y hasta la fecha solo sé que se referían a algo muy malo, pero no sé distinguir si son insectos o algún mítico animal lodoso.
Las mujeres indígenas marchitas y menudas hiban y venían con sus ojos vacíos, como sonámbulos entre el barullo de los acompañantes en la velación. Sus cabellos canos, trenzados y amarrados en la frente por el calor vespertino contrastaba con sus blusas desgastadas de opalina blanca adornadas con bordados en punto de cruz rojo con motivos florales, dejando entrever sus morenos brazos desafiar al sol.
Una comitiva de mujeres muy temprano degollaron a las gallinas para luego desemplumarlas entre amenas conversaciones y alabanzas por la muertita. Otras más se dedicaron a ir al pozo por agua, mientras que las mujeres mayores prepararon el chilahuili (mole rojo aguado con pollo), el arróz y los frijoles que habrían de servirse a los futuros visitantes que llegarían a expresar sus condolencias, así como a los sepultadores. Las muchachas jóvenes rodearon el comal para colmarlo de tortillas, depositando con maestría y paciencia la masa aplastada sobre el fogón, y si faltaba masa, presurosas hiban al molino con su nixtamal a cuestas. Algunas voluntarias servían y limpiaban la mesa invitando al pueblo a pasar a comer, rogándoles que no les depreciaran la comida y con la complicidad de las otras mujeres que delataban a los pudorosos que no habían querido sentarse a la mesa.
El pueblo llegaba con sus ramos de bugambilias, tulipanes y limonarias adornando una vela de cera real o en su defecto una veladora, contribuyendo con una bolsa de Maseca, sal, frijol, maíz o aceite, costumbre que he observado desde que tengo uso de razón. Con las flores los varones formaron cinco coronas de hermosas flores rojas que se marchitaban por el apabullante calor, mientras las mujeres apilaban las velas al rededor del féretro.
Cada vez que alguien muere en el pueblo de mi madre, los vecinos de los deudos abandonan sus rutinas diarias y simulan un hormiguero en constante movimiento, solidarizándose con ellos y sirviendo muchas veces de anfitriones, dejando que lloren a su difunto mientras el pueblo limpia y trabaja para que todos los visitantes sean bien atendidos.
De pronto se oyen los lamentos en voz alta de una mujer, quizá una amiga de la difunta o un familiar, su voz aguda se alza sobre el silencio sepulcral de quienes entienden su dolor, entre sollozos y contagioso llanto que hace presa de otras mujeres cercanas a la que comenzó a desgarrar su corazón de tristeza. Y luego se apaga.
Las conversaciones giran en torno a las cualidades de la difunta, la enfermedad de fulanita, las peripecias en el trabajo del profesor rural de barrio abajo, los estudios de los muchachos, el crecimiento de los hijos. Todos se refieren a los ancianos como el tío o la tía.
Una humilde mujer que no hablaba nada de español afanosa cortaba hojas de un limón, acompañada de su hijo y con ellas haría la almohada donde reposaría la cabezita de algodón de la Abuela Juana. Los deudos pondrían algunas mudas de ropa en el féretro y la catequizta bordaría con gruesos hilos de algodón una cruz que se le anudaría al cuello en su último adiós.
Los rezos comenzaron.
Afuera los escuálidos perros se arrastran bajo la mesa peleándose por un pedazo de carne, mientras que los mas viejos retozan a lado de sus dueños.
El ascenso al cementerio por la pendiente será aún mas dolorosa y los gritos de dolor de las mujeres se elevarán con sus oraciones, en una procesión silenciosa interrumpída por el sonido del maíz o del arróz cayendo sobre el ataúd.
Insisto, es difícil creer que los recuerdos de mi niñéz yacen bajo tierra y se comienzan a descomponer. Extrañaré aquella boca desdentada preguntando: ¿caloish, comer caloish?
El pueblo ha cambiado mucho desde los años en los que solíamos ir a vacacionar, los viejos empedrados fueron suplidos con calles rectas de sólido concreto, las casitas de adobe y techos de zacate o de teja ahora son de loza, recargando la vista con antenas de televisión de paga. Los pozos de agua comunitarios o picholes solo son visitados en estas temporadas de sequía ya que casi toda la población cuenta con agua entubada y proximamente tendrán servicio telefónico. Antaño solo existía una cabina telefónica en la que todos oíamos las buenas y las malas noticias, pero que si de día había lluvia, el asunto se amolaba porque solo funcionaba en los días de sol. Las casitas con sus techos de dos aguas sobresalían por su blancura y las exhuberantes huertas familiares.
Al acompañar a los dolientes en su pena, tuve tiempo de saludar a los conocidos, entre dulces reclamos por no visitar al pueblo tan seguido y caras de resignación cuando comprenden que las fuentes de trabajo no se encuentran siempre a la mano.
La abuela Juana solía llamarme caloish ya que nunca le interesó hablar el español, me gustaba por razones fonéticas que me llamara así, era divertido y fresco oirla nombrarme para invitarme a comer en su pequeña y ennegrecida cocina, donde los rayos de luz entraban por las rendijas de otate de una improvisada ventila. Me servía frijoles con epazote en un plato de plástico pintado con rosas en sus bordes. Las tortillas recién hechas se inflaban como globos en el lunar comal sobre el fogón y había de esperar a que enfriaran para poder comerlas. A veces nos pedía que ayudáramos a desengranar las mazorcas de maíz y ahí aprendí que el maíz puede ser morado, blanco, amarillo o rojo, a base de tener las manos laceradas por la fricción del grano.
Bana la recuerdo amorosa pero recatada, en ese entonces ella estudiaba la Normal, que en aquél tiempo era un lujo y también requería de ser estudiante destacado. A ella le gustaba regalarnos sabalitos (congeladas) siempre y cuando mi hermano menor y yo imitáramos al changuito o al perro, cosa que nos salía muy bien y se nos aplaudía como a rarezas de circo. Creo que a Doña Severiana también le agradaba nuestro show y nos lo recompenzaba con dos piezas de pan recién salido de su circular horno de adobe.
Eran otros tiempos y cada vez que pienso en ellas me siento desnudo, ellas siguieron con sus miradas nuestra desnudéz cuando había que ir a la letrina y por la urgencia olvidábamos el papel higiénico, las idas al río a bañarse, nuestros juegos infantiles, nuestros bochornos por ser los gueros de la ciudad que por el calor huaxteco nos deshidratábamos. Nos advertían de no jugar en el lodo en la temporada de lluvias que iniciaba en agosto, porque nos podían salir sabayones en los dedos del pie y hasta la fecha solo sé que se referían a algo muy malo, pero no sé distinguir si son insectos o algún mítico animal lodoso.
Las mujeres indígenas marchitas y menudas hiban y venían con sus ojos vacíos, como sonámbulos entre el barullo de los acompañantes en la velación. Sus cabellos canos, trenzados y amarrados en la frente por el calor vespertino contrastaba con sus blusas desgastadas de opalina blanca adornadas con bordados en punto de cruz rojo con motivos florales, dejando entrever sus morenos brazos desafiar al sol.
Una comitiva de mujeres muy temprano degollaron a las gallinas para luego desemplumarlas entre amenas conversaciones y alabanzas por la muertita. Otras más se dedicaron a ir al pozo por agua, mientras que las mujeres mayores prepararon el chilahuili (mole rojo aguado con pollo), el arróz y los frijoles que habrían de servirse a los futuros visitantes que llegarían a expresar sus condolencias, así como a los sepultadores. Las muchachas jóvenes rodearon el comal para colmarlo de tortillas, depositando con maestría y paciencia la masa aplastada sobre el fogón, y si faltaba masa, presurosas hiban al molino con su nixtamal a cuestas. Algunas voluntarias servían y limpiaban la mesa invitando al pueblo a pasar a comer, rogándoles que no les depreciaran la comida y con la complicidad de las otras mujeres que delataban a los pudorosos que no habían querido sentarse a la mesa.
El pueblo llegaba con sus ramos de bugambilias, tulipanes y limonarias adornando una vela de cera real o en su defecto una veladora, contribuyendo con una bolsa de Maseca, sal, frijol, maíz o aceite, costumbre que he observado desde que tengo uso de razón. Con las flores los varones formaron cinco coronas de hermosas flores rojas que se marchitaban por el apabullante calor, mientras las mujeres apilaban las velas al rededor del féretro.
Cada vez que alguien muere en el pueblo de mi madre, los vecinos de los deudos abandonan sus rutinas diarias y simulan un hormiguero en constante movimiento, solidarizándose con ellos y sirviendo muchas veces de anfitriones, dejando que lloren a su difunto mientras el pueblo limpia y trabaja para que todos los visitantes sean bien atendidos.
De pronto se oyen los lamentos en voz alta de una mujer, quizá una amiga de la difunta o un familiar, su voz aguda se alza sobre el silencio sepulcral de quienes entienden su dolor, entre sollozos y contagioso llanto que hace presa de otras mujeres cercanas a la que comenzó a desgarrar su corazón de tristeza. Y luego se apaga.
Las conversaciones giran en torno a las cualidades de la difunta, la enfermedad de fulanita, las peripecias en el trabajo del profesor rural de barrio abajo, los estudios de los muchachos, el crecimiento de los hijos. Todos se refieren a los ancianos como el tío o la tía.
Una humilde mujer que no hablaba nada de español afanosa cortaba hojas de un limón, acompañada de su hijo y con ellas haría la almohada donde reposaría la cabezita de algodón de la Abuela Juana. Los deudos pondrían algunas mudas de ropa en el féretro y la catequizta bordaría con gruesos hilos de algodón una cruz que se le anudaría al cuello en su último adiós.
Los rezos comenzaron.
Afuera los escuálidos perros se arrastran bajo la mesa peleándose por un pedazo de carne, mientras que los mas viejos retozan a lado de sus dueños.
El ascenso al cementerio por la pendiente será aún mas dolorosa y los gritos de dolor de las mujeres se elevarán con sus oraciones, en una procesión silenciosa interrumpída por el sonido del maíz o del arróz cayendo sobre el ataúd.
Insisto, es difícil creer que los recuerdos de mi niñéz yacen bajo tierra y se comienzan a descomponer. Extrañaré aquella boca desdentada preguntando: ¿caloish, comer caloish?
miércoles, mayo 04, 2005
Alameda
El paseo por la Alameda Central no fué lo que esperaba. Yo deseaba encontrarme con la catrina y bailar con ella un vals ante la risa dolorosa de Frida Khalo; refrescarme en la fuente y comprar agua de horchata en un puestecito atendido por una mujer regordeta con ojos rasgados y promunentes pómulos de bronce. Creo que las circunstancias no fueron las adecuadas. Me encontré con un grupo de mariachis tocando el mariachi loco ante un público mas bien apático. Por doquier dominadan las camisas canario, en apoyo al peje lagarto, la gente hiba y venía en parvadas y sus caras eran irreconocibles. Atravezé los corredores sin detenerme, ninguna banca me sedujo. El encuentro con mi amigo comenzó como una relación entre un turista inculto y su inteligente guía. Después vinieron las confidencias, el encuentro, la desnudéz del alma, las risas, el albúr picoso, la alegría de por fin encontrarnos. Mi llegada a casa después de haber recargado las baterías del espíritu fué un sueño semanal que devino en pesadilla, tocar fondo, salir a flote, sentirse liberado, exorcisado de las dudas, la máscara, el autoengaño. Y ahora, lo que sigue.
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