Iglesia y esclavitud

Domingo 19 de diciembre de 2004

En el siglo XVII participó en Aguascalientes en juicios para negarles la libertad.
Documentan implicación recurrente de la Iglesia en la compraventa de esclavos .

Los datos, en la investigación Tercera raíz, la población negra en la Gran Chichimeca

CARLOS PAUL
En el siglo XVII en nuestro país, la Iglesia católica es una de las principales instituciones que aparece de manera recurrente en los contratos de compraventa de esclavos negros, en los permisos para recapturarlos o en los procesos judiciales para negarles la libertad.
Tales datos son parte de la investigación que realiza en Aguascalientes Víctor M. Solís Medina, titulada Tercera raíz, la población negra en la Gran Chichimeca, y que tiene, entre otras fuentes, el Archivo de Indias de Sevilla y el Archivo Secreto del Vaticano.
Este trabajo -explica el también músico y ex cura jesuita- estuvo en un principio enfocado a conocer las diversas manifestaciones culturales populares intangibles. "Su génesis fue etnomusicológica", sin embargo, devino en una investigación histórica, a raíz de haber encontrar algunos artículos sobre los esclavos negros en Aguascalientes, concretamente en el Boletín del Archivo Histórico del Estado, que dan testimonio sobre los nacimientos, matrimonios y defunciones.
Una de las vetas más relevantes que encontró el investigador en el aspecto musical fue el ritmo del son.
"Era cultivado por el grupo Son de Oriente, el cual estaba integrado por campesinos que sobrevivieron a la Revolución Mexicana".
Al comenzar a investigar su repertorio, la estructura musical de sus obras y las características de sus instrumentos (cabos de azadones, caparazones de armadillo y guitarras), Solís Medina encontró "un curioso instrumento llamado marimbol", el cual "fue el principal hilo conductor que me llevó a descubrir la denominada tercera raíz cultural, la africana, en Aguascalientes.
"Su origen semántico me remitió al país africano de Zimbabwe, de donde es originaria la mbira, marimba o el contemporáneo marimbol.
"Este instrumento proviene de la tribu shona y en sus orígenes constaba de 22 a 28 claves de metal incrustadas en una cavidad de madera, llamadas gwarivas, las cuales provienen del árbol mubvaropa (Pterocarpus angolensis).
"La mbira ha sido pulsada durante cientos de años por los pueblos Shona de Zimbabwe y les ha servido como una especie de teléfono que los comunica con los espíritus, con sus antepasados muertos o con sus jefes tribales que habían sido héroes entre los shona.
"Se utiliza para calmar las tempestades, solicitar lluvia en épocas de sequía o para pedir la aparición del sol. En la actualidad también se utiliza en las celebraciones por la independencia o en conferencias internacionales.
"Cuando las comunidades shonas fueron catequizadas, la mbira fue señalada como instrumento representativo del demonio, por lo que decayó su popularidad; afortunadamente, a raíz de los movimientos de liberación africana, resurgió como instrumento de identidad nacional."
Al investigar sobre tal cúmulo de información etnomusicológica, el trabajo de Solís Medina lo llevó a considerar los momentos más relevantes de la vida esclava a nivel internacional, nacional y, por último, local.
"Paulatinamente fueron apareciendo verdaderos testimonios de la vida y cultura de los esclavos negros en Aguascalientes", comenta el investigador.
"Desde el siglo XVII y hasta la Independencia de México en 1810, la historia oficial no consideraba a los negros como personas. Fue más fácil encontrar datos sobre ellos en las relaciones sobre bienes terrenales, en las que tenían que ver con el ganado, las propiedades y muebles, sobre todo de las haciendas de religiosos y de los grandes terratenientes españoles.
"Analizando distintos archivos de esa ciudad aparecieron contratos de compraventa de esclavos, permisos para recapturarlos, causas judiciales para negarles su libertad o juicios para obtenerla.
"Lo sorprendente es que quien reiteradamente se presenta como actor principal en los documentos, comprando y vendiendo, y hasta persiguiendo a los esclavos fugados, es la Iglesia católica."
Otros documentos referidos a tales hechos y que complementan esa información "los localicé diseminados en el Archivo de Indias de Sevilla, España y en el Archivo Secreto del Vaticano".
En el primero, apunta el investigador, "encontré, entre otros documentos, fichas referidas a los embarques de ilustres clérigos que se dirigían a la Nueva España con sus esclavos negros para su servicio personal, como el clérigo Pedro de Campo Verde, una cédula real emitida en 1538, en la que se establece que aunque se casasen con indios de la región, los esclavos negros no lograrían su libertad.
"También encontré una misiva urgente del virrey a su majestad española solicitando el permiso de introducir mil esclavos bozales para trabajar en las minas de Zacatecas o la curiosa referencia en la que un pirata portugués introdujo de contrabando esclavos negros sin licencia del rey de España, por lo que se solicita su captura y el decomiso de la 'mercancía'".
Para Solís Medina, tales documentos que dan testimonio de la presencia de esclavos negros en Aguascalientes "es determinante para comprender el origen de los grandes capitales mineros y de algunas manifestaciones culturales contemporáneas en esa región, que se negaron a morir en el olvido".
En el Archivo de Indias "aún existen muchísimos documentos, que no han sido digitalizados, al respecto, sobre todo de la zona minera de Chalchihuites".
Las búsqueda en el Archivo Secreto del Vaticano requirió de más tiempo, explica el ex cura jesuita, pues me tuve que enfrentar a ciertas limitantes.
"Además de todas las restricciones habidas y por haber, sólo se me permitió llevar un lápiz y fichas en blanco para escribir y, a pesar de buscar específicamente en los fondos dedicados al periodo virreinal en México, de hurgar en los libros del gobierno y de las almas, ocurrió que, casi siempre, cuando encontraba pistas de la administración de haciendas, de ranchos ganaderos, de recuentos de bienes de la Iglesia o de procesos inquisitoriales a esclavos negros, me encontraba con la leyenda: 'Prohibitur indagare hic tantum si habet permisionem sub confessionem' (Se prohíbe investigar aquí sólo si cuenta con permiso especial, bajo secreto de confesión).
No obstante los constantes requisitos y limitaciones, relata, "logre recuperar algunos testimonios de compraventa de esclavos para servicio de clérigos, conventos y cofradías en la villa de Aguascalientes", similares a los referidos.
Tercera raíz, la población negra en la Gran Chichimeca, es una investigación auspiciada por el Programa de Desarrollo Cultural del municipio de Aguascalientes y se encuentra en "proceso de síntesis", ya que faltan por añadir otros datos y documentos encontrados en el Archivo General de la Nación. La idea es editar en fecha próxima un libro sobre dicha cuestión.
www.jornada.unam.mx

El aguinaldo

Lo primero que me compré a penas recibí el aguinaldo: una cajetilla de cigarros y una película de Tim Burton......

Atrás da porta

Composição: Chico Buarque- Francis Hime

Quando olhastes bem nos olhos meus
E teu olhar era de adeus, juro que não acreditei
Eu te estranhei, me debrucei
Sobre o teu corpo e duvidei
E me arrastei, e te arranhei
E me agarrei nos teus cabelos
No teu peito, teu pijama
Nos teus pés, ao pé da cama
Sem carinho, sem coberta
No tapete atrás da porta
Reclamei baixinho
Dei prá maldizer o nosso lar
Pra sujar teu nome, te humilhar
E me vingar a qualquer preço
Te adorando pelo avesso
Prá te mostrar que ainda sou tua
Até provar que ainda sou tua.

Aquarela Do Brasil

Composição: A. Barroso

Brasil, meu Brasil brasileiro
Meu mulato izoneiro, vou cantar-te nos meus versos
O Brasil, samba que dá, bamboleio que faz gingar
O Brasil do meu amor, terra de Nosso Senhor
Brasil, pra mim, pra mim, pra mim

Abre a cortina do passado
Tira a mãe preta do serrado
Bota o rei Congo no congado
Deixa cantar de novo o trovador
A merencória luz da lua
Toda a canção do meu amor
Quero ver essa dona caminhando
Pelos salões arrastando o seu vestido rendado
Brasil, pra mim, par mim, pra mim

Brasil, terra boa e gostosa
Da morena senhora de olhar indiferente
O Brasil, samba que dá, bamboleio que faz gingar
O Brasil do meu amor, terra de Nosso Senhor
Brasil, pra mim, pra mim, pra mim

Ô, esse coqueiro que dá coco
Onde amarro a minha rede nas noites claras de luar
Ah, ouve essas fontes murmurantes
Onde eu mato a minha sede
E onde a lua vem brincar
Ah, esse Brasil lindo e trigueiro
É o meu Brasil brasileiro
Terra de samba e pandeiro
Brasil, pra mim, pra mim, Brasil

Amor até o Fim

Amor não tem se acabarDm
Eu quero e sei que vou ficar
Até o fim eu vou te amar
Até que a vida em mim resolva se apa..gar
Amor não tem se acabar
Eu quero e sei que vou ficar
Até o fim eu vou te amar
Até que a vida em mim resolva se apa..........gar
O amor é como uma rosa num jardim
A gente cuida, a gente olha
gente deixa o sol bater
Pra crescer, pra crescer
rosa do amor tem sempre que crescer
DmA rosa do amor não vai despetalar
Pra quem cuida bem da rosa
Pra quem sabe cultivarEm
Amor não tem que se acabar
Até o fim da minha vida eu vou te amar
Eu sei que o amor não tem que se apagar
Até o fim da minha vida eu vou te amar

Águas De Março

Composição: Tom Jobim

É pau, é pedra, é o fim do caminho
É um resto de toco, é um pouco sozinho
É um caco de vidro, é a vida, é o sol
É a noite, é a morte, é um laço, é o anzol
É peroba no campo, é o nó da madeira
Caingá candeia, é o matita-pereira
É madeira de vento, tombo da ribanceira
É o mistério profundo, é o queira ou não queira
É o vento ventando, é o fim da ladeira
É a viga, é o vão, festa da cumeeira
É a chuva chovendo, é conversa ribeira
Das águas de março, é o fim da canseira
É o pé, é o chão, é a marcha estradeira
Passarinho na mão, pedra de atiradeira
É uma ave no céu, é uma ave no chão
É um regato, é uma fonte, é um pedaço de pão
É o fundo do poço, é o fim do caminho
No rosto um desgosto, é um pouco sozinho
É um estepe, é um prego, é uma conta, é um conto
É um pingo pingando, é uma conta, é um ponto
É um peixe, é um gesto, é uma prata brilhando
É a luz da manha, é o tijolo chegando
É a lenha, é o dia, é o fim da picada
É a garrafa de cana, o estilhaço na estrada
É o projeto da casa, é o corpo na cama
É o carro enguiçado, é a lama, é a lama
É um passo, é uma ponte, é um sapo, é uma rã
É um resto de mato na luz da manhãSão as águas de março fechando o verão
É a promessa de vida no teu coração
É uma cobra, é um pau, é João, é José
É um espinho na mão, é um corte no pé
São as águas de março fechando o verão
É a promessa de vida no teu coração
É pau, é pedra, é o fim do caminho
É um resto de toco, é um pouco sozinho
É um passo, é uma ponte, é um sapo, é uma rã
É um belo horizonte, é uma febre terçã
São as águas de março fechando o verão
É a promessa de vida no teu coração
É um resto de mato na luz da manhã

Madalena

Composição: Ivan Lins

Madalena, o meu peito percebeu que o mar é uma
comparado ao pranto meu
Fique certa, quando o nosso amor desperta logo o sol sedesespera
se esconde lá na serra
Madalena, o que é meu não se divide
Nem tão pouco se admiteAm
Quem do nosso amor duvide
Até a lua se arrisca num palpite
Que o nosso amor existe
forte ou fraco alegre ou triste

Elis Regina Diva Brasileña

Les comparto las letras de una de mis cantantes brasileñas favoritas, si tienen un disco de ella, móchense con la banda, a fin y al cabo estarán contribuyendo con el acervo musical de este chaval melómano:

Dois Pra Lá, Dois Pra Cá
Composição: João Bosco/Aldir Blanc

Sentindo frio em minha alma
Te convidei pra dançar
A tua voz me acalmava
São dois pra lá, dois pra cá
Meu coração traiçoeiro
Batia mais que o bongô
Tremia mais que as maracas
Descompassado de amor
Minha cabeça rodandoRodava mais que os casais
O teu perfume gardênia
E não me perguntes mais

A tua mão no pescoço
As tuas costas macias
Por quanto tempo rodaram
As minhas noites vazias
No dedo um falso brilhante
Brincos iguais ao colar
E a ponta de um torturante band aid no calcanhar
Eu hoje me embriagando
De wisky com guaraná
Ouvi tua voz murmurando
São dois pra lá, dois pra cá